Bhikkhu Nyanasiha
Vipasanukilesa: Qualidades que podem se tornar contaminações da mente durante a meditação
Hoje, quero explicar a vocês o que não é o desenvolvimento da Mente, meditação, e quais são as armadilhas neste Caminho. A palavra em Pali bhavana é geralmente traduzida como “meditação”, ou podemos dizer que bhavana é o desenvolvimento da Mente. Existem muitas visões falsas no mundo, entendimentos falsos sobre o que é meditação e o que é o desenvolvimento da Meditação.
Alguns dizem que durante a meditação viram uma luz clara. Alguém pode dizer: “Durante a meditação, vi Buda”. Ou alguém pode dizer que viu Deus ou divindades. Alguns afirmam ver outros mundos, seus nascimentos passados e futuros, diferentes níveis da mente. Outros dizem que seu terceiro olho ou chakras se abrem. Mas tudo isso são jogos mentais.
Vamos descobrir o que são jogos mentais e o que é a MENTE, como ela funciona. Objetos da mente aparecem na mente, que podem ser pensamentos. Como os pensamentos aparecem? Normalmente eles aparecem como nossa voz interior, mas nem sempre é esse o caso. Por exemplo, você pode se lembrar de sua música favorita e então ouvirá não sua voz, mas a voz do artista. Ou você pode ouvir a voz de algum parente. Além disso, às vezes as pessoas ouvem como se Buda estivesse falando com elas, ou Deus, mas tudo isso também são pensamentos. Os pensamentos também podem aparecer na forma de sons, imagens. Por exemplo, se eu sentar e meditar, uma escola pode aparecer em minha mente. Eu posso vê-la, os rostos dos meus professores, amigos, o pátio da escola e assim por diante – esses também são todos pensamentos. Posso me lembrar do sabor de alguma comida, um cheiro, toques: todas essas lembranças também são objetos da mente.
Quando me lembro da minha escola ou infância, essas são algumas imagens reais e compreensíveis. Entendemos que esses são pensamentos, que esses são objetos da mente. Mas, digamos, eu vejo algumas criaturas desconhecidas para mim, algo que nunca vi antes. Por exemplo, pessoas vivendo no fundo do oceano. O que você acha que é isso? Essas são fantasias, jogos da mente. Esses também são apenas pensamentos.
Quando meditamos, nossa mente se desenvolve: calma, concentração, atenção se desenvolvem. A Mente começa a trabalhar mais ativamente, e podemos começar a ver algumas coisas que nunca vimos, por exemplo, algumas cores, cheiros, luz. Algo que nunca vimos antes no mundo. Mas o que é isso? Esses também são objetos da mente. Isso não é realidade – isso é um jogo da mente. Isso é sankhara, formações da mente.
Durante a meditação, a mente pode ficar entediada. A mente precisa de comida o tempo todo, e quando apenas sentamos e observamos o objeto da consciência, há pouca comida para a mente, então a Mente começa a procurar algo, inventar algo, fantasiar. E devemos saber com antecedência que esses são jogos da Mente, porque, do contrário, podemos ter alguns pensamentos sobre isso, podemos começar a acreditar nisso, nos apegar. Podemos nos perder lá.
Eu me lembro do meu primeiro retiro. Eu ainda era leigo na época. Éramos cinco homens leigos e muitas mulheres. E eu me lembro de um dos homens sempre meditando do lado de fora. Quase sempre havia sol brilhante do lado de fora e ele estava sentado de frente para ele. E depois de algum tempo, cerca de cinco dias, ele veio até mim e disse: “Sabe, eu vejo luz durante a Meditação, tão redonda, se movendo.”
Eu tinha lido muitos livros antes do retiro, então eu sabia um pouco sobre meditação, e eu imediatamente disse a ele: você precisa ir até o professor e contar a ele sobre isso. Mas esse homem respondeu que estava envergonhado de ir até o professor e contar a ele sobre isso, porque ele estava envergonhado de que o professor então descobrisse o quão alto nível ele havia alcançado. Ele pensou que havia alcançado algum nível alto!
Que seria imodesto revelar isso a outras pessoas – como se fosse uma expressão de seu orgulho. Ele pensou que isso era uma expressão de sua modéstia, mas na verdade tudo era exatamente o oposto. No ensinamento, isso é chamado adhimana: mana é orgulho, adhimana é orgulho enorme, superestimação de si mesmo. É muito difícil para uma pessoa ver isso em si mesma, porque ela pensa que não tem. Essa pessoa deveria simplesmente ter ido e revelado sua experiência secreta ao professor. O professor o teria corrigido e explicado tudo a ele: que isso é apenas luz, você precisa desapegar dela e seguir em frente.
Então o retiro terminou e esse homem continuou praticando sozinho em casa. Lembro que para a uposatha viemos ao monastério e fizemos 8 votos. Esse homem também veio ao monastério e me disse que continua meditando nessa luz, e agora, mesmo quando anda de bicicleta com os olhos abertos, ele vê essa luz na frente dele. Você sabe o que aconteceu depois? Ele construiu um pequeno templo, começou a ligar para as pessoas, ler sua sorte e acreditar que ele tem alguns poderes sobrenaturais.
Veja como a Mente brinca com uma pessoa. Quando essa pessoa contava tudo isso aos outros, as pessoas acreditavam nela, porque ela mesma acreditava: ela estava falando sobre sua experiência! Mas tudo isso são jogos mentais. Nossa estrada é longa, e essa pessoa seguiu o caminho errado e se perdeu. Ela permaneceu bem no início do caminho, presa em visões falsas.
Meu professor me disse que um monge estava meditando e, em algum momento, ele começou a ter visões de milhares de monges vindo se curvar a ele. Uma fila interminável de pessoas vindo se curvar a ele. Essas visões não lhe davam paz. Por que você acha que ele tinha essas visões? Ele queria! Esta é a mente dele, ele quer. Estes também são jogos da mente. Alguma imagem surgiu na mente e então outros fluxos de pensamento começaram a se desenvolver. Esses fluxos de pensamento não eram palavras, mas imagens, imagens.
Algumas pessoas veem Buda em meditação e depois disso sentem grande alegria. Mas na realidade não é Buda, é a mente delas. Qualquer outra imagem também pode surgir, por exemplo, um demônio. O que acontecerá depois disso? Você pode ter medo desse demônio. Mas o que você realmente viu? Você viu sua mente, seus pensamentos, mas teve medo de algum objeto externo que não existe. Existe até uma opinião tão difundida no mundo de que Meditar é perigoso e é melhor não fazê-lo. Mas essa opinião surgiu porque as pessoas simplesmente meditavam por conta própria, pensando que apenas a solidão era necessária, que você pode apenas sentar e observar, e a partir disso se tornar Buda ou obter a iluminação.
Nossa mente pode nos enganar de maneiras que nunca vemos, então definitivamente precisamos do Ensinamento e de algum bom amigo ou professor para nos mostrar o caminho certo para que não nos percamos e caiamos em uma armadilha. Tenho um parente distante que costumava nos visitar. Quando eu, já monge, voltei de estudar na Rússia, ele veio até mim e disse que conhecia um certo mantra, e ninguém sabia em que idioma ele estava. Como eu sabia vários idiomas naquela época, ele veio até mim com um pedido para ajudá-lo a determinar em que idioma esse mantra estava. Ele recitou para mim, e era apenas uma confusão de algumas palavras inventadas, palavras em Pali, Sânscrito, Cingalês, Tâmil. Era apenas algum tipo de bobagem! Mas ele não acreditou em mim, porque tinha certeza de que era um mantra. E as pessoas acreditaram nele. Ele andou por aí, removeu alguma bruxaria, fez outra coisa, e as pessoas o pagaram por isso. Tornou-se seu trabalho! Mas antes de tudo, ele próprio foi enganado. Ele não pensa que está enganando os outros, ele não entende suas próprias delusões. E em algum momento esse jogo mental se tornou benéfico para ele.
Quando meditamos, queremos ver o mundo como ele é. Nosso objetivo é ver a realidade. Então, estamos constantemente observando algumas coisas reais. Por exemplo, quando praticamos anapannasati (atenção plena à respiração), observamos sensações táteis: talvez seja um ponto sob o nariz, talvez seja uma sensação nas narinas ou uma sensação no lábio superior. Mas algumas pessoas dizem que sentem o ar que inalam se movendo a alguns metros ou até quilômetros de distância. Se uma pessoa começa a observar isso, então ela não estará observando a realidade, mas algum tipo de engano mental, sua fantasia. A realidade é simples. Apenas sensações nas narinas, sensações no corpo – o que é agora, o que está disponível para nossa experiência direta.
No meu primeiro retiro, em um ponto, enquanto meditava enquanto caminhava, comecei a sentir uma grande leveza, como se eu não estivesse tocando o chão. Havia tanta leveza, tanta alegria! O que você acha que era? Era piti – êxtase, alegria e passaddhi – leveza. Quando tal alegria surge na mente, ela afeta imediatamente todo o corpo e a leveza aparece no corpo. Isso é algo que uma pessoa pode realmente sentir, não é um engano, não é uma fantasia. Isso foi um desenvolvimento da meditação?
O Ensinamento explica as qualidades que surgem durante a meditação que podem se tornar impurezas da mente: vipassana upakilesa, 10 tipos de impurezas ou distorções da mente que podem surgir durante o desenvolvimento da meditação de insight (vipassana).
Essas qualidades em si não são impurezas, mas podem se tornar qualidades que sustentam as impurezas da Mente – este é o significado da palavra upakilesa. O perigo é que a sede, o apego podem se desenvolver para esses estados e qualidades, e então eles se tornam impurezas da mente. E mais, uma pessoa pode perceber isso como o fim da prática. Então essas qualidades se tornam upakilesa .
Uma dessas qualidades é o aparecimento da luz, obhasa . Quando uma pessoa medita e um alto nível de samadhi (concentração, quietude, perspicácia) se desenvolve na Mente, então surge uma luz que não está associada a fenômenos físicos.
Mais duas qualidades são piti (arrebatamento, alegria) e passaddhi (leveza). Na vida cotidiana, uma pessoa nunca sente tanta alegria e leveza. Quando comecei a senti-las, era o 10º dia do retiro, o último dia. Lembro-me de como o retiro terminou e fomos visitar meu amigo doente. Eu estava caminhando pela estrada e pensei que agora perderia tudo isso. E assim aconteceu. E depois disso, comecei a esperar pelo próximo retiro para senti-lo novamente.
Tanta alegria, tanto deleite, tanta facilidade – é impossível obtê-los na vida mundana, é algo imaterial. E quando cheguei ao próximo retiro, sentei-me e pensei que já sabia como chegar lá, como conseguir isso – é só uma questão de pouco. Sentei-me e tentei repetir essa experiência, mas ela não apareceu novamente. Tentei métodos diferentes: tudo para encontrar novamente o que havia perdido. Por muitos anos sofri tanto, buscando, pensando que antes meditava bem, mas agora não consigo mais fazer nada.
O fato de que alegria e leveza podem aparecer durante a meditação é normal em si, mas eu não vi minha ganância então. Se você não sabe sobre isso com antecedência, então você nunca vai adivinhar que não pode amar esses estados, não pode se apegar a eles, que você tem que deixá-los ir e seguir em frente. Há também adhimokkha, quando uma pessoa desenvolve um enorme saddha (fé, confiança, crença). Isso também pode fazer com que uma pessoa pense que chegou ao fim, que este é o fim de sua prática, e então isso se torna um obstáculo.
A próxima qualidade é paggaha, diligência, esforço. Quando uma pessoa tenta o tempo todo. Até mesmo essa qualidade pode se tornar um suporte para impurezas. E pode levar a muita tensão. Então vem sukha, felicidade. Uma pessoa pode sentir sensações corporais agradáveis.
Entre essas qualidades, há também nyan, conhecimento. Quando uma pessoa tem algum conhecimento de vipassana, por exemplo, ela pode analisar nama-rupa, ou ela sabe sobre os cinco agregados, sobre os seis ayatanas, sobre os 18 dhatus. Ela primeiro recebeu esse conhecimento e então o desenvolveu durante a meditação de insight. Mas uma pessoa pode perceber esse conhecimento como “EU”, como suas realizações, e não ver anatta ali – altruísmo.
Então há upekkha: equanimidade, serenidade. Este é um dos brahmaviharas, aquilo pelo qual devemos nos esforçar, o que devemos desenvolver, mas mesmo essa qualidade pode se tornar upakilesa.
Então upatthana, atenção plena, consciência, presença. Acontece que uma pessoa desenvolve um nível tão alto de presença que acorda conscientemente, faz tudo conscientemente, adormece conscientemente. Mas mesmo com tal nível de presença, acontece que uma pessoa não vê que começa a se considerar como seu eu, e como o orgulho surge nela por causa disso. É precisamente isso que uma pessoa pode não ver, e então a presença se torna upakilesa – uma qualidade que suporta impurezas.
A próxima qualidade é nikanti: uma sede sutil pela prática, por vipassana.
É importante entender que essas qualidades não se manifestam no nível inicial da prática. Mas é importante que entendamos que mesmo essas boas qualidades podem se tornar upakilesas. Precisamos estar cientes e perceber nossa mente, nossas qualidades e até mesmo nossa sabedoria não como “EU”, mas como resultado de algo. Perceba tudo impessoalmente. Precisamos deixar tudo isso de lado e seguir em frente.
Quando você medita, algumas imagens, algumas experiências estranhas definitivamente surgirão em sua mente. A mente se torna mais forte, mais brilhante, mais poderosa e, portanto, alguns pensamentos, imagens podem ser percebidos de forma diferente, mais clara e vividamente do que o normal. Deixe-os irem. Não tenha medo, não há nada de terrível aí. Esses pensamentos não farão nada com você. Todos esses pensamentos são temporários, eles vieram por um tempo e também irão embora.
Quaisquer boas experiências que você tenha, qualquer alegria que você desenvolva, entenda imediatamente: isso é temporário, tudo irá embora. Não se apegue a isso. Se você estiver apegado a isso, então você está preso. Ou se você começar a ver algumas imagens, luz, sons, qualquer coisa, pense imediatamente: Eu não vejo o mundo externo, eu vejo minha mente, esses são os objetos da mente.
Qual é o desenvolvimento da mente então? Se uma pessoa vê que tem menos apegos, menos ganância, menos má vontade na vida – este será o Desenvolvimento da Mente. Se você se tornar mais calmo, consciente, paciente – este será o desenvolvimento da mente. Além disso, o desenvolvimento da mente é sabedoria.
Como sabemos o que é sabedoria? Começamos a entender o que fazer e como pensar. A sabedoria virá com a experiência. Entenderemos como não pensar, como a raiva, o desgosto e a ganância se desenvolvem a partir desses fluxos de pensamentos. Buda diz que se uma pessoa conhece sua mente cheia de raiva como uma mente cheia de raiva, então isso é sabedoria. Ou se uma pessoa, estando na ignorância, sabe que está na ignorância, então isso é sabedoria. Se uma pessoa com uma mente cheia de ganância conhece sua mente como uma mente cheia de ganância, então isso é sabedoria.
Muitas vezes acontece que as pessoas são atormentadas por arrependimentos sobre algumas ações passadas, que fizeram algo errado. O arrependimento é na verdade uma qualidade prejudicial e deve ser abandonada. Mas por que as pessoas não conseguem abandoná-la? Elas acham que é uma boa qualidade, que deveriam tê-la, que precisam dela. Elas começam a ver seu “EU” nisso. Você precisa desenvolver sabedoria, ver esse apego, ver que há sofrimento ali também, que também é impessoal. E desapegar.
Agora, apenas estude sua mente, seu pensamento. Comece a ver a ganância, raiva, desgosto, compaixão, gentileza nela. Comece a vê-la. Se você vê isso em si mesmo, isso é sabedoria. É fácil ver isso nos outros, mas é muito difícil ver isso em si mesmo. Se você vê sua mente, então a sabedoria se desenvolverá em você.
Esforços corretos também se desenvolvem: tentamos nos livrar das impurezas mentais. Boas qualidades da mente se desenvolvem: gentileza, compaixão, fé, clareza mental, dúvidas desaparecem. Existem muitas dessas boas qualidades.
Ao se concentrar nisso, você pode entender se está indo na direção certa. E se você quer se envolver seriamente na meditação, você deve definitivamente encontrar um professor e confiar nele. Veja quantas pessoas caem nas armadilhas da MENTE porque não contam aos seus professores sobre suas experiências.
Desejo a você sucesso em sua prática, que esse conhecimento o ajude a evitar todas as armadilhas e alcançar a libertação! Bhikkhu Nyanasiha