Abhaya Sutta (SN 46:56)
Ouvi dizer que, certa vez, o Abençoado estava hospedado em Rājagaha, no Pico do Abutre. Naquela ocasião, o Príncipe Abhaya1 foi até o Abençoado e, ao chegar, fez-lhe uma reverência e sentou-se de lado. Estando acomodado, dirigiu-se ao Abençoado com a seguinte pergunta:
“Senhor, Pūraṇa Kassapa faz a seguinte afirmação: ‘Não há causa nem condição para a falta de conhecimento e de visão. A falta de conhecimento e de visão surge sem causa e sem condição. Da mesma forma, não há causa nem condição para o conhecimento e a visão. O conhecimento e a visão também surgem sem causa e sem condição.’ O que o Abençoado tem a dizer sobre isso?”
O Abençoado respondeu: “Príncipe, ao contrário do que ele afirma, há sim uma causa e uma condição para a falta de conhecimento e de visão. E também há causa e condição para o conhecimento e a visão. Ambos os fenômenos não surgem por acaso; eles têm origens bem definidas.”
O Príncipe Abhaya, então, perguntou: “Mas, senhor, qual é essa causa e essa condição para a falta de conhecimento e de visão? De que maneira podemos dizer que ela tem causa e condição?”
O Abençoado explicou:
“Príncipe, quando uma pessoa permanece com a mente dominada e subjugada pelo desejo sensual, e, por causa disso, não é capaz de discernir nem de ver, tal como realmente é, a saída para esse desejo que surgiu — essa é a causa, essa é a condição para a falta de conhecimento e de visão. É assim que a falta de conhecimento e de visão tem origem em uma causa e em uma condição.
“Da mesma forma, quando alguém permanece com a Mente dominada pela má vontade…
“Quando permanece com a mente dominada pela preguiça e pelo torpor…
“Quando permanece com a mente dominada pela inquietação e pela ansiedade…
“— em todos esses casos, a mente fica obscurecida por esses estados, e a pessoa não consegue ver a saída para eles. É exatamente isso que constitui a causa e a condição para a falta de conhecimento e de visão.”
O Abençoado continuou:
“Da mesma forma, quando alguém permanece com a mente dominada e subjugada pela incerteza, e, por causa disso, não consegue discernir nem ver, tal como realmente é, a saída para essa incerteza que surgiu — essa é a causa, essa é a condição para a falta de conhecimento e de visão. É assim que a falta de conhecimento e de visão tem origem em uma causa e em uma condição.”
O Príncipe Abhaya perguntou: “Senhor, como se chama esse conjunto de fatores que o Senhor acabou de descrever?”
O Abençoado respondeu: “Príncipe, eles são chamados de obstáculos.”
O príncipe então exclamou: “Sim, são realmente obstáculos, Bem-Aventurado! Sim, são obstáculos, Ó Bem-Vindo! Se uma pessoa já fica impedida de discernir e ver as coisas como realmente são quando está dominada por apenas um desses obstáculos, quanto mais quando está dominada pelos cinco ao mesmo tempo!”
Em seguida, o príncipe perguntou: “E qual é, então, a Causa e a Condição para o conhecimento e a visão? De que maneira o conhecimento e a visão surgem com causa e condição?”
O Abençoado explicou:
“Príncipe, há o caso em que um monge desenvolve a Atenção Plena como fator de iluminação. Ele faz isso apoiando-se no isolamento, no desapego e na cessação, de modo que isso resulta na renúncia. Quando sua mente está assim desenvolvida, ele conhece e vê as coisas como realmente são. Essa é a causa, essa é a condição para o surgimento do conhecimento e da visão.
“Além disso, ele desenvolve também a análise das qualidades como fator de iluminação…
“Desenvolve a persistência…
“Desenvolve o êxtase…
“Desenvolve a calma…
“Desenvolve a concentração…
“E desenvolve a equanimidade como fator de iluminação — igualmente apoiando-se no isolamento, no desapego e na cessação, resultando na renúncia. Com a Mente assim desenvolvida por qualquer um desses fatores, ele conhece e vê as coisas como realmente são. Essa é, portanto, a causa e a condição para o conhecimento e a visão.”
O príncipe perguntou novamente: “Senhor, como chamamos a esse conjunto de Fatores?”
O Abençoado respondeu: “Príncipe, eles são chamados de fatores de iluminação.”
O príncipe, então, exclamou: “Sim, são fatores do despertar, Bem-Aventurado! Sim, são fatores do despertar, Aquele que Bem Caminhou! Se alguém que possui apenas um desses fatores será capaz de discernir e ver o que surgiu, quanto mais aquele que possui todos os sete Fatores!”
E, ao final, o príncipe acrescentou: “Senhor, a fadiga do meu corpo e da minha mente, que senti ao subir o Pico do Abutre, agora se acalmou completamente, pois penetrei profundamente neste ensinamento.”
- Um entrante na correnteza é um seguidor de Buda e seus ensinamentos, que entrou no primeiro degrau dos estágio de Iluminação, e a pessoa torna-se um Sotapañña ↩︎