Sutta Pitaka
Colocando em Movimento a Roda da Verdade
(Dhammacakkappavattana Sutta)¹ – (O Primeiro Sermão do Buda)
(Nos sete semanas imediatamente após a iluminação, o Buda passou seu tempo em retiro solitário. Ao final desse período, decidiu proclamar o ensinamento (dhamma) que havia realizado àqueles cinco ascetas que outrora lutaram ao seu lado em busca da iluminação. Sabendo que eles viviam em Isipatana (atual Sarnath), ainda imersos nos rigores sem sentido do ascetismo extremo, o mestre deixou Gaya, onde alcançou a iluminação, rumo à distante Varanasi, a cidade sagrada da Índia. Lá, no Parque dos Cervos, reencontrou-os.)
Assim eu ouvi:
Em certa ocasião, o Abençoado vivia no Parque dos Cervos, em Isipatana (o Refúgio dos Sábios), próximo a Varanasi (Benares). Então ele se dirigiu ao grupo de cinco monges (bhikkhus):
“Monges, estes dois extremos não devem ser praticados por aquele que renunciou à vida familiar. (Quais são os dois extremos?) Há a entrega ao prazer dos sentidos, que é baixo, grosseiro, o caminho das pessoas comuns, indigno e inútil; e há a entrega à automortificação, que é dolorosa, indigna e inútil.
Evitando ambos os extremos, o Tathāgata (O Perfeito)² realizou o Caminho do Meio; ele dá visão, dá conhecimento, e conduz à calma, à compreensão profunda, à iluminação e ao Nibbāna. E qual é esse Caminho do Meio realizado pelo Tathāgata…? É o Nobre Caminho Óctuplo, e nada mais, a saber: compreensão correta, pensamento correto, fala correta, ação correta, modo de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta. Este é o Caminho do Meio realizado pelo Tathāgata, que dá visão, que dá conhecimento, e conduz à calma, à compreensão profunda, à iluminação e ao Nibbāna.
A Nobre Verdade do Sofrimento (dukkha), monges, é esta: o nascimento é sofrimento, o envelhecimento é sofrimento, a doença é sofrimento, a morte é sofrimento, a associação com o desagradável é sofrimento, a separação do agradável é sofrimento, não obter o que se deseja é sofrimento – em resumo, os cinco agregados sujeitos ao apego são sofrimento.
A Nobre Verdade da Origem (causa) do Sofrimento é esta: é este desejo ardente (sede) que produz o renascimento, acompanhado de cobiça apaixonada, e que encontra sempre novo deleite aqui e ali, a saber: desejo por prazer dos sentidos, desejo por existência e desejo por não-existência (auto-aniquilação).
A Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento é esta: é a cessação completa desse mesmo desejo ardente, abandoná-lo, renunciar a ele, libertar-se dele e desapegar-se dele.
A Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento é esta: é o Nobre Caminho Óctuplo, e nada mais, a saber: compreensão correta, pensamento correto, fala correta, ação correta, modo de vida correto, esforço correto, atenção plena correta e concentração correta.³
“Esta é a Nobre Verdade do Sofrimento”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas. “Este sofrimento, como nobre verdade, deve ser plenamente compreendido”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas. “Este sofrimento, como nobre verdade, foi plenamente compreendido”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas.
“Esta é a Nobre Verdade da Origem (causa) do Sofrimento”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas. “Esta Origem do Sofrimento, como nobre verdade, deve ser erradicada”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas. “Esta Origem do Sofrimento, como nobre verdade, foi erradicada”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas.
“Esta é a Nobre Verdade da Cessação do Sofrimento”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas. “Esta Cessação do Sofrimento, como nobre verdade, deve ser realizada”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas. “Esta Cessação do Sofrimento, como nobre verdade, foi realizada”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas.
“Esta é a Nobre Verdade do Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas. “Este Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento, como nobre verdade, deve ser desenvolvido”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas. “Este Caminho que Conduz à Cessação do Sofrimento, como nobre verdade, foi desenvolvido”: tal foi a visão, o conhecimento, a sabedoria, a ciência, a luz que surgiu em mim a respeito de coisas nunca antes ouvidas.
Enquanto meu conhecimento de ver as coisas como elas realmente são não estivesse completamente claro nesses três aspectos, nessas doze maneiras, a respeito das Quatro Nobres Verdades⁴, eu não reivindicava ter realizado a insuperável e suprema Iluminação, neste mundo com seus deuses, com seus Maras e Brahmas, nesta geração com seus reclusos e brâmanes, com seus Devas e seres humanos. Mas quando meu conhecimento de ver as coisas como elas realmente são ficou completamente claro nesses três aspectos, nessas doze maneiras, a respeito das Quatro Nobres Verdades, então reivindiquei ter realizado a insuperável e suprema Iluminação neste mundo com seus deuses, com seus Maras e Brahmas, nesta geração com seus reclusos e brâmanes, com seus Devas e seres humanos. E uma visão de compreensão surgiu em mim assim: “Inabalável é a libertação do meu coração. Este é o último nascimento. Agora não há mais renascimento.”
Isso o Abençoado disse. O grupo de cinco monges ficou contente e se alegrou com as palavras do Abençoado.
Quando este discurso foi assim exposto, surgiu no Venerável Koṇḍañña a visão da Verdade (dhamma-cakkhu) livre de paixões e imaculada; em outras palavras, ele alcançou Sotāpatti, o primeiro estágio da santidade, e compreendeu: “tudo o que tem natureza de surgir, tem natureza de cessar.”
Ora, quando o Abençoado colocou em movimento a Roda da Verdade, os devas Bhummattha (as divindades da terra) proclamaram: “A Insuperável Roda da Verdade, que não pode ser colocada em movimento por recluso, brâmane, deva, Mara, Brahma ou qualquer um no mundo, foi colocada em movimento pelo Abençoado no Parque dos Cervos, em Isipatana, próximo a Varanasi.”
Ouvindo essas palavras das divindades da terra, todos os devas Cātummahārājikā proclamaram: “A Insuperável Roda da Verdade… foi colocada em movimento pelo Abençoado no Parque dos Cervos, em Isipatana, próximo a Vāraṇasī.”
Essas palavras foram ouvidas nos reinos superiores dos devas, e de Catummaharajika foi proclamado em Tavatimsa… Yama… Tusita… Nimmanarati… Paranimmita-vasavatti… e pelos Brahmas de Brahma Pārisajja… Brahma Purohita… Maha Brahma… Parittabha… Appamanabha… Abhassara… Parittasubha… Appa mana Subha… Subhakinna… Vehapphala… Aviha… Atappa… Sudassa… Sudassi… e em Akanittha:
“A Insuperável Roda da Verdade, que não pode ser colocada em movimento por recluso, brâmane, deva, Mara, Brahma ou qualquer um no mundo, foi colocada em movimento pelo Abençoado no Parque dos Cervos, em Isipatana, próximo a Vāraṇasī.”
Assim, naquele exato momento, naquele instante, o clamor (de que a Roda da Verdade foi colocada em movimento) espalhou-se até o reino de Brahma, o sistema de dez mil mundos tremeu, estremeceu e se abalou. Uma radiância sublime e ilimitada, superando o esplendor (poder) dos devas, apareceu no mundo.
Então o Abençoado proferiu este hino de alegria: “Verdadeiramente Koṇḍañña compreendeu; verdadeiramente Koṇḍañña compreendeu (as Quatro Nobres Verdades).” Foi assim que o Venerável Koṇḍañña recebeu o nome de “Anna Koṇḍañña” – Koṇḍañña, aquele que compreende.
(Com a proclamação do Dhamma, pela primeira vez, e com a conversão dos cinco ascetas, o Parque dos Cervos em Isipatana tornou-se o berço da Dispensação do Buda (Buddha-sāsana) e da Sangha, a comunidade de monges, os discípulos ordenados.
O Imperador Asoka, 281 anos após o evento, veio em peregrinação a este local sagrado e mandou erigir uma série de monumentos e um pilar comemorativo com o capitel dos leões. Este capitel, com seus quatro magníficos leões sustentando, a ‘Roda do Dharma‘, encontra-se hoje no museu de Sarnath, e é atualmente o emblema oficial da Índia. O festival do ‘Dharma-Cakra’ ainda é mantido no Sri Lanka (Ceilão).
Jawaharlal Nehru, o falecido primeiro-ministro da Índia, escreve: ‘Em Sarnath, perto de Benares, eu quase podia ver o Buda pregando seu primeiro sermão, e algumas de suas palavras registradas chegavam a mim como um eco distante através de dois mil e quinhentos anos. Os pilares de pedra de Asoka, com suas inscrições, falavam comigo em sua linguagem magnífica e me contavam de um homem que, embora imperador, era maior que qualquer rei ou imperador.’ — A Descoberta da Índia)
📝 Notas do Tradutor
- Dhammacakkappavattana Sutta – “Discurso sobre Colocar em Movimento a Roda da Verdade” ou “Roda do Dhamma”. É considerado o primeiro sermão do Buda, proferido no Parque dos Cervos (Sarnath), próximo a Varanasi, Índia.
- Tathagata – Epíteto do Buda, que significa “Aquele que Assim Foi” ou “O Perfeito”.
- Nobre Caminho Óctuplo – Os oito elementos do caminho budista para a libertação do sofrimento.
- Quatro Nobres Verdades em três aspectos e doze maneiras – Cada uma das Quatro Nobres Verdades é vista em três aspectos: (1) a verdade em si, (2) o que deve ser feito em relação a ela, e (3) o que foi realizado. Quatro verdades × três aspectos = doze maneiras.