Khamanando Bhikkhu
Já passou da hora de reconhecer que a busca pelo “Budismo Primitivo” é uma forma pouco saudável de transtorno mental — poder-se-ia até dizer, de natureza paranoica.
Assim como um indivíduo paranoico sente constantemente estar prestes a descobrir uma verdade que, de repente, revelará e esclarecerá tudo, os defensores do Budismo Primitivo sentem constantemente que estão prestes a descobrir “o verdadeiro Budismo Primitivo”, momento em que tudo se encaixará.
Pode-se traçar aqui um paralelo claro com as teorias da conspiração: os proponentes de tais teorias derivam suas ideias fantasiosas de condições psicológicas semelhantes. Uma pessoa verdadeiramente crítica e sensata jamais presumiria, com arrogância, que é possível descobrir “o verdadeiro Budismo”, uma vez que ninguém sabe como a história realmente se desenrolou. Além disso, não faz sentido encarar todos os textos posteriores como distorções do Budismo; eles podem ser vistos simplesmente como interpretações diferentes. Qualquer perspectiva ou leitura é sempre, de uma forma ou de outra, uma interpretação.
Os limites dos métodos científico e histórico
Como escrevi diversas vezes, as ferramentas científicas são incapazes de estabelecer com certeza o que o Buddha realmente disse durante sua vida e o que não disse. Essas questões permanecerão sempre no campo da especulação. A arqueologia, a linguística e a história apresentam suas conclusões como passíveis de crítica, dúvida e debate.
Mesmo que o Budismo tivesse sido originalmente uma tradição escrita, e não oral, a situação não mudaria: ainda assim, não saberíamos com certeza se um determinado texto foi realmente escrito durante a vida do Buda ou não. Portanto, todos os ensinamentos e práticas do Buda que conduzem à redução do sofrimento devem ser vistos como meios hábeis (upaya) que brotaram de uma única semente ou raiz, dando frutos de acordo com os variados níveis e capacidades das diferentes pessoas.
A armadilha do reducionismo textual
Pode-se produzir vídeos intermináveis sobre o Budismo Primitivo e escrever inúmeros livros sobre o assunto, mas nada disso é benéfico — na verdade, é prejudicial. Isso leva a uma redução de métodos e meios salutares ao se fazer uma poda nos textos. A abordagem desses defensores do “Budismo Primitivo” consiste precisamente em aparar textos, separando o que é “posterior” do que é “primitivo”. No final das contas, esses buscadores acabam sem nada — como o pescador do conto de fadas diante de uma bacia quebrada, restando-lhes apenas um único texto que consideram o mais autêntico e confiável. No entanto, isso não beneficia ninguém. Um único texto não pode oferecer as diversas metodologias necessárias para lidar com o vasto espectro do caráter, da mente e da consciência humana. Tudo o que ele faz é inflar o ego desses pseudobuscadores.
Mudança de Foco: Do Budismo “Primitivo” para o Budismo “Útil”
Uma abordagem sábia não deve se concentrar na busca pelo Budismo Primitivo, mas sim na busca por um Budismo Útil.
Se nos deparamos, por exemplo, com um texto do Terceiro Concílio que não nos traz nenhum benefício prático e, ao mesmo tempo, com um texto da época do Sexto Concílio que traz benefícios, o texto mais recente é, obviamente, uma prioridade maior para nós.
Compreendo perfeitamente por que algumas pessoas são tão fascinadas pelo tema do Budismo Primitivo: pesquisar e caçar “o verdadeiro budismo” inunda constantemente o cérebro com novas doses de hormônios do prazer. Para a mente, é como descer uma colina íngreme de trenó — repleto de adrenalina e euforia. Mas o resultado real não traz nada de bom. A euforia passa, e a pessoa permanece inalterada.
Por outro lado, a rica herança do budismo transforma a pessoa para melhor, apoiando-a por meio de uma grande variedade de métodos e meios. É por isso que um budismo ecumênico deve se fundamentar não na ideia de Budismo Primitivo, mas na ideia de Budismo Útil.
Pessoas diferentes requerem métodos diferentes:
* Algumas se beneficiarão da prática de zazen. (Budismo Zen)
* Outras, de manter um koan na mente. (Budismo Zen)
* Um terceiro grupo, do foco na respiração. (Theravada)
* Um quarto, da visualização de uma divindade irada ou pacífica, ou de fazer oferendas a elas.
* Um quinto, da prática de atenção plena (mindfulness) combinada com a recitação de mantras esotéricos e visualização.
Portanto, o futuro não pertence ao Budismo Primitivo; o futuro pertence ao Budismo Útil. O Budismo Primitivo — e a busca incessante por ele — é uma doença mental.