Walter Nguyen
PODERES SOBRENATURAIS não é OBJETIVO do BUDISMO
Alguns monges, discípulos do Buda, praticavam meditação e alcançaram poderes sobrenaturais que lhes permitiam voar pelo ar, por longas distâncias. Devadatta, por exemplo, também era um praticante de Meditação que obteve poderes sobrenaturais. Outros monges alcançaram o estágio de Anagami (o terceiro nível de santidade). Esses monges desenvolveram uma atitude de complacência e autossatisfação, acreditando que sua prática era suficientemente boa e que haviam concluído o caminho.
Percebendo claramente essa complacência, o Buda chamou esses monges e perguntou: “Vocês concluíram sua prática?” Os monges responderam prontamente, com excesso de confiança: “Reverendo Bem-Aventurado, praticamos muito bem. Um de nós consegue manifestar poderes sobrenaturais e voar pelo ar, enquanto outro alcançou o terceiro estágio, Anagami…” Após ouvir essa lista de conquistas, o Buda os repreendeu: “Vocês ainda não erradicaram as impurezas nem a ignorância. Nunca se tornem complacentes ou excessivamente confiantes de forma prematura. Somente quando alcançarem o estado de Arahant e erradicarem completamente as impurezas e a ignorância é que estarão verdadeiramente em paz.”
A verdade é que, no Budismo, tais poderes sobrenaturais têm pouca importância por si mesmos. Mesmo que alguém consiga voar pelo ar, se não tiver erradicado a ignorância, o Buda ainda assim repreenderia essa pessoa. Portanto, o Buda ensinou que, uma vez iniciada a prática, devemos levá-la até o fim. Devemos alcançar o estado de Arahant em vez de parar no meio do caminho.
Aqui, podemos observar outro ponto: utilizar poderes sobrenaturais de forma imprudente, antes de atingir o estado de Arahant, pode resultar em perda de mérito. Somente quando alguém alcança o estado de Arahant e possui a plenitude dos Três Conhecimentos Superiores e dos Seis Poderes Sobrenaturais, é que essa pessoa sabe quando é apropriado fazer uso de tais habilidades. Embora os poderes sobrenaturais não sejam o objetivo do Budismo, eles podem surgir quando se pratica corretamente ao longo do caminho. A repreensão do Buda a esses monges, aliada à sua insistência de que a ignorância deve ser completamente erradicada para que alguém possa ter a certeza de ter concluído o caminho da prática, constitui um princípio central do Budismo. Após o Parinibbana do Buda, a capacidade das pessoas de alcançar os Nobres Frutos declinou gradualmente ao longo do tempo. Na era atual, encontrar alguém que tenha atingido o estado de Arahant, Anagami ou mesmo Sotapanna (o primeiro fruto da santidade) tornou-se extremamente raro. As razões para isso incluem o tempo decorrido desde a época do Buda, desvios dos métodos corretos de prática e a nossa falta de uma reverência suficientemente profunda pelo Buda.
Portanto, aqueles que estudam e praticam o Dhamma devem empenhar-se em cultivar uma reverência absoluta pelo Buddha. Essa é a causa fundamental para alcançar os Nobres Frutos. Se mantivermos uma reverência profunda pelo Buda, praticarmos com sinceridade e acumularmos muitos méritos por meio de ações compassivas, ainda poderemos estabelecer causas kármicas (ou kâmmicas) sólidas para alcançar o estado de Sotapañña nesta própria vida.
Durante a vida do Buda, sua presença magnífica tornava mais fácil para as pessoas desenvolverem o mais alto grau de reverência. Hoje, só podemos ver estátuas dele ou ouvir histórias a seu respeito; por isso, nossa reverência frequentemente permanece superficial. Como resultado, carecemos de méritos suficientes para alcançar um Nobre Fruto. Assim, a partir de agora, devemos treinar-nos para cultivar a mais elevada reverência pelo Buda, plantando as sementes da iluminação para esta vida e para inúmeras vidas futuras.
Um desdobramento lamentável é que, após o Parinibbana do Buda, o Budismo fragmentou-se gradualmente em muitas escolas distintas (Kadampa, Terra Pura, Tibetanos, Zen, Zen-do, Tao e outras), em parte devido à influência e ao prestígio de mestres que desejavam promover suas próprias abordagens e ênfases específicas na prática. Essa divisão levou, por vezes, a que seguidores de uma escola se recusassem até mesmo a interagir com os de outra. Por isso, defendemos a redescoberta de um “Budismo comum”, deixando de lado todos os preconceitos sectários. Independentemente do caminho pelo qual nos aproximamos dos ensinamentos do Buda, todos devemos nos voltar para um único objetivo supremo: a realização do não-EU (anatta) e a obtenção do Nirvana (ou Nibanna).