Bhante Ariyañāṇa
Doação
Dāna, ou o ato de doar, é uma ação meritória que, se realizada adequadamente, pode gerar bons resultados em vidas futuras, conforme a lei do kamma. A seguir, apresento alguns princípios fundamentais sobre o ato de doar e como garantir que ele gere o maior mérito (puñña) possível.
Três Cetanās – Ao realizarmos um kamma, o fator mais importante é a nossa cetanā (intenção, volição). De fato, a cetanā é o próprio kamma. Para compreender verdadeiramente o peso de suas ações, é preciso observar sua Mente em três estágios:
Pubba-cetanā: A intenção antes do ato.
Muñcana-cetanā: A intenção durante o ato.
Apara-cetanā: A intenção após o ato.
Quando essas cetanās — especialmente as duas primeiras — estão completas, elas formam um kammapatha: uma ação plena, forte o suficiente para gerar um renascimento (paṭisandhi) favorável.
Contudo, nem toda ação é capaz de produzir uma consciência de renascimento acompanhada de sabedoria — um requisito essencial para o desenvolvimento da Meditação. Isso significa que o seu ato de doar deve ser acompanhado por ñāṇa (o conhecimento da lei de causa e efeito). Se lhe faltar esse conhecimento, se a doação não for feita de bom grado, ou se a sua mente estiver contaminada durante o processo — por exemplo, ao sentir remorso após doar, pensando: “Eu deveria ter dado menos” ou “Será que a minha doação foi boa o suficiente?” —, você enfraquece o mérito e, consequentemente, o seu resultado. O remorso, assim como outras impurezas mentais, reduz um mérito superior a um patamar inferior, resultando em um estado de dvi-hetuka (condicionado por duas raízes, sem a terceira: a sabedoria).
Quatro Variáveis na Doação
Existem quatro fatores que você deve considerar para fortalecer as suas ações meritórias:
A Mente: Busque o estado de consciência “mais forte” — aquele que é pleno de conhecimento sobre a lei do kamma, isento de hesitação e repleto de alegria.
A Doação (deyya-vatthu): Certifique-se de que aquilo que você doa foi obtido de maneira íntegra, sem a violação de preceitos ou a prática de ações prejudiciais.
O Receptor (paṭiggāhaka): A virtude de quem recebe amplia grandemente o mérito. Como demonstrado no Velāma Sutta, oferecer uma refeição a um Sotāpanna (alguém que entrou na corrente) gera mais mérito do que oferecer milhares de tigelas de ouro contendo alimento a pessoas destituídas de virtude e que sustentam visões errôneas. Esse mérito aumenta exponencialmente à medida que a oferta é feita a Sakadāgāmīs, Anāgāmīs, Arahants e à Saṅgha liderada pelo Buda.
O Esforço (vīriya): A quantidade de esforço dedicada ao ato também é um fator poderoso. Não desanime caso lhe faltem recursos financeiros; o esforço empregado para ajudar — planejar, preparar e estar presente — confere a você uma parcela do mérito acumulado pelo doador.
Além disso, procure ter uma intenção clara quanto ao resultado almejado por meio de seu ato meritório — seja um bom renascimento em um plano de existência específico ou, algo ainda mais elevado, a conquista da libertação do sofrimento: o Nibbāna.
Além do Dāna
Embora o ato de doar seja maravilhoso, encorajo você a buscar algo ainda mais elevado: tomar o ti-saraṇa (o Triplo Refúgio) com sinceridade constitui um mérito de proporções ainda maiores, pois oferece o único refúgio verdadeiro, capaz de conduzir para fora do saṃsāra. Recomendo também a prática regular de mettā bhāvanā (meditação sobre a benevolência); essa é a forma mais elevada de mérito voltada para benefícios mundanos (opadhikapuñña) e serve como alicerce para todas as outras virtudes.
Por fim, utilize esses méritos para sustentar sua prática de meditação — tanto samatha quanto vipassanā. Que o seu dāna remova os obstáculos em sua meditação, permitindo-lhe discernir o nāma-rūpa (mente e matéria), compreender sua verdadeira natureza — caracterizada por anicca (impermanência), dukkha (sofrimento) e anattā (ausência de um eu permanente) — e, finalmente, realizar a cessação de todo sofrimento: o Nibbāna.