“De qualquer maneira, um Bhikkhu recita o Dhamma em detalhes, como ele ouviu e aprendeu, dessa maneira, em relação a esse Dhamma, ele experimenta inspiração no significado e inspiração no Dhamma. Ao fazê-lo, a alegria surge nele. Quando ele é alegre, surge o arrebatamento. Para alguém com uma mente arrebatadora, o corpo se torna tranquilo. Alguém com corpo tranquilo sente prazer. Para alguém com sentimento de prazer, a mente se concentrada.”
(Aṅguttara Nikāya 5.25)
Contexto histórico Depois de encontrar o caminho para Nibbāna e alguma hesitação inicial, o Buda finalmente decidiu ensinar o Dhamma (Majjhimā Nikāya 26). Seus primeiros discípulos foram um grupo de cinco monges e, com o despertar de um deles, Ven. Koṇḍañña, a roda de Dhamma foi acionada (Samiutta Nikāya 56.11). Enquanto esses primeiros discípulos foram ensinados exclusivamente pelo próprio Buda, logo depois mais monges chegaram à meta
final. Posteriormente, o Buda enviou os primeiros sessenta Arahants para ensinar o Dhamma (Samiutta Nikāya 4.5, Vinaya I 20).
Durante esse período da Índia antiga, os textos religiosos não foram comumente escritos. Mesmo para fins de educação comum, grande parte do aprendizado aconteceu através da memorização. A escrita era conhecida, mas não usada para textos religiosos, que foram considerados sagrados demais para serem escritos; em vez disso, eles deveriam viver na mente e no coração daqueles que viram seu valor e fizeram um esforço para memorizá-los. Em particular, os brâmanes eram conhecidos por sua proficiência em cometer seu corpus de textos sagrados (Vedas) para memória e mantê-los com precisão surpreendente. Parte de sua habilidade foi porque a memorização começava desde a tenra idade. Da mesma forma, também na literatura budista, podemos descobrir traços claros de padronização e ferramentas mnemônicas, destinadas a buscar precisão e facilidade de memorização.
Em particular, o uso de frases recorrentes de ações facilita o cometimento de um grande corpus de textos na memória (Anālayo, 2019). Não se sabe muito sobre os ensinamentos específicos compartilhados com seu público pelos primeiros Arahants que saíram para ensinar o Dhamma. Mas é justo supor que eles levaram alguns ensinamentos com eles que foram rápidos e fáceis de memorizar.
Lembremos também que os discípulos do Buda não foram treinados em memorização desde a infância, mas vieram de todas as esferas da vida – jovens, velhos, educados, sem instrução etc. Somente quando o Saṅgha cresceu em tamanho, monges especializados em recitação viajaram por toda a Índia e compartilharam os ensinamentos do Buda com aqueles ansiosos para ouvi-los (Anālayo, 2007).
Uma passagem que ilustra a apreciação do próprio Buda pela recitação, decorre de uma conversa que teve com um monge que havia saído recentemente. Sem aviso, o Buda pediu que ele recitasse o Dhamma. O monge recém-ordenado recitou o Ațțhakavagga Sūtta do Sūtta Nipāta (Udana 5.6). O Buda ficou satisfeito e elogiou o monge por suas habilidades em lembrar, tendo em mente, articulando e enunciando os textos. Isso destaca a ênfase do Buda de que a recitação do Dhamma deveria ser levada a sério por seus discípulos ordenados.
SALA DE MEDITAÇÃO – TAIPING (Malásia) – SBS
O funcionamento da memória Ao contrário da nossa intuição, a memória não funciona como um scanner ou uma máquina de cópia que leva um instantâneo de um texto ou evento e o salva mais tarde. Em vez disso, a memória anedótica funciona de maneira relacional. O cérebro vincula novas informações que entram em qualquer um dos seis sentidos a conceitos baseados em memórias do passado. Entendemos coisas novas à luz e da perspectiva de, coisas que já conhecemos. Da mesma forma, “lembramos” coisas antigas através dos filtros e preconceitos do momento presente. “É tão natural que desenhemos inferências que muitas vezes não sabemos que estamos fazendo isso” (Eysenck, 1992/2005). Essa interação entre o passado e o presente fornece grande potencial devido à sua capacidade de armazenamento aparentemente ilimitada (o Buda lembrou suas vidas passadas de sua memória, contando muitas eras de dissolução e evolução do mundo). Ao mesmo tempo, a interação entre passado e futuro também torna a memória inerentemente não confiável. A importância da memorização se torna clara. Quando os textos são memorizados literalmente, a interpretação
pessoal, os vieses e a coloração por experiências passadas e circunstâncias atuais têm menos oportunidade para distorcer as informações. A precisão aumenta ainda mais se verifique o texto memorizado de tempos em tempos contra o texto original, procurando-o em um livro ou recitando-o junto com os outros. Dessa maneira, as diferenças se tornam aparentes imediatamente.
Benefícios para a prática de Dhamma
Nos discursos, o Buda é frequentemente retratado, assumindo o tópico de recitação ao explicar aos monges a maneira correta de aprender os ensinamentos e tornar esses ensinamentos o vaso dentro do qual sua própria sabedoria pode crescer.
“Ele aprendeu muito, lembra o que aprendeu e acumula o que aprendeu. Aqueles ensinamentos que são bons no começo, bons no meio e bons no final, com o significado e fraseados certos, que proclamam a vida espiritual perfeitamente completa e pura – ensinamentos como esses ele aprendeu muito, lembrado em mente, recitado verbalmente, mentalmente investigado e penetrado bem à vista. Esta é a quinta causa e condição que leva à obtenção da sabedoria fundamental para a vida espiritual.” (Aṅguttara Nikāya 8.2).
Em nossa era atual de fácil acesso aos livros de Dhamma e multimídia, é tentador concluir que agora não é mais necessário memorizar grandes corpos de textos por uma questão de transmissão e que somos abençoados em poder ler qualquer um dos Textos a qualquer momento, desde o conforto de nossos kuṭis[1] ou salas de estar. E que abençoados somos. No entanto, ainda hoje a recitação tem benefícios que superam uma leitura silenciosa regular ou até lendo em voz alta. Como visto na citação anterior do Aṅguttara Nikāya 8.2, o Buda não fala apenas sobre recitar os textos verbalmente, mas também sobre mantê-los em mente e investigá-los mentalmente. É aqui que os benefícios da recitação diferem consideravelmente de uma leitura mais casual, ou mesmo de cantar com a ajuda de um livro de canto. Por meio de executar um texto na memória, ele vive muito mais profundo em nossas mentes e corações, e podemos refletir sobre ele quando quisermos e em qualquer lugar. Dhamma que foi bem memorizado, está sempre conosco. Os ensinamentos do Buda se tornam acessíveis no exato momento em que precisamos deles, sem ter que recorrer a um livro ou a um e-reader (leitor eletrônico digital).
Como a Visão Correta é o primeiro dos Oito Fatores de caminho, é de grande importância para o progresso no caminho para manter em mente os ensinamentos do Buda, para que eles possam moldar nossas opiniões e perspectivas; mantendo-os na memória de tal maneira que se possa reconhecer sua relevância sempre que uma situação na vida ocorre quando eles naturalmente se manifestam, ou quando são mais necessários para se lembrar intencionalmente. Recordar o Dhamma pode ser uma fonte de alegria, levando ao arrebatamento, tranquilidade e concentração (Aṅguttara Nikāya 5,26); Fatores que podem levar a um agradável contínuo no aqui e agora. Também pode ajudar a abandonar a sonolência (Aṅguttara Nikāya 7,61), bem como acelerar a recuperação de uma doença (Aṅguttara Nikāya
46.16), ou para obter um estágio de despertar, mesmo no leito de morte (Aṅguttara Nikāya 6,56). De fato, recitar o Dhamma é uma das ocasiões que pode até provocar a obtenção da libertação final (Aṅguttara Nikāya 5,26).
“Embora a mente do Bhikkhu Phagguṇa ainda não tivesse sido liberada a partir dos cinco grilhões inferiores, quando ele ouviu esse discurso sobre o Dhamma, sua mente foi libertada deles … existem, Ānanda, esses seis benefícios de ouvir o dhamma no momento apropriado e de examinar o significado no apropriado tempo. Quais são os seis?
… Na época de sua morte, ele não consegue ver o Tathāgata ou um discípulo do Tathāgata, mas ele pondera, examina e inspeciona mentalmente o Dhamma como ele ouviu e aprendeu. Ao fazê-lo, sua mente é libertada na extinção insuperável das aquisições. Este é o sexto benefício de examinar o significado no momento adequado.” (Aṅguttara Nikāya 6.56).
“De qualquer maneira, o Bhikkhu recita o Dhamma em detalhes, como ele ouviu e aprendeu, dessa maneira, em relação a esse dhamma, ele experimenta inspiração no significado e inspiração no dhamma. Ao fazê-lo, a alegria surge nele. Quando ele está alegre, surge o arrebatamento. Para alguém com uma mente arrebatadora, o corpo se torna tranquilo. Alguém tranquilo no corpo sente prazer. Para um sentimento de prazer, a mente se concentra. Esta é a terceira base da libertação, por meio da qual, se um Bhikkhu que presta atenção, ardente e resoluto, sua mente não liberada é libertada, suas manchas não destruídas são totalmente destruídas, e ele atinge a segurança ainda não alcançada pela obrigação.” (Aṅguttara Nikāya 5.25).
[1] Kuti = cabana individual para um monge viver de forma isolada