Indriya-Vibhanga Sutta (SN 48.10)
“Bhikkhus, há essas cinco faculdades. Quais as cinco FACULDADES MENTAIS?
A faculdade da convicção, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria.
Quanto à faculdade da convicção:
Neste contexto, bhikkhus, o nobre discípulo é alguém dotado de FÉ — uma fé que se fundamenta na Iluminação do Tathagata, depositando nela sua confiança nos seguintes termos: ‘O Abençoado é, de fato, um Arahant, perfeitamente desperto, consumado em verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, guia insuperável de pessoas aptas ao treinamento, mestre de devas e humanos, desperto, sublime.’ A isso se denomina faculdade da convicção.
Quanto à faculdade da energia:
Neste caso, bhikkhus, o nobre discípulo permanece com sua energia desperta, orientada para o abandono das qualidades mentais prejudiciais e para o cultivo das qualidades mentais benéficas. Ele se mostra decidido, firme em seu esforço, sem se furtar às suas responsabilidades no que tange ao desenvolvimento das qualidades saudáveis da mente. Ele é zeloso para que estados ruins e prejudiciais ainda não surgidos não venham a surgir; para isso, ele se aplica, estimula a sua energia, engaja a mente e se esforça.
É igualmente zeloso no abandono dos estados ruins e prejudiciais que já surgiram, aplicando-se com o mesmo empenho. É zeloso também para que estados benéficos ainda não surgidos venham a surgir, novamente com a mesma aplicação, estímulo da energia, engajamento da mente e esforço. E, por fim, é zeloso para que os estados benéficos que surgiram sejam mantidos, não desapareçam, se fortaleçam, se incrementem e se realizem plenamente por meio do desenvolvimento contínuo; para isso, ele se aplica, estimula a sua energia, engaja a mente e se esforça. A isso se denomina faculdade da energia.
Quanto à faculdade da Atenção Plena:
Neste caso, bhikkhus, o nobre discípulo é dotado de Atenção Plena, possuindo a mais alta capacidade de discriminação e retenção; ele recorda e rememora o que foi feito e dito há muito tempo. Ele permanece contemplando o corpo como um corpo — ardente, plenamente consciente, com atenção plena, tendo posto de lado a cobiça e o desprazer relativos ao mundo. Da mesma forma, permanece contemplando as sensações como sensações, a Mente como mente, e os objetos mentais como objetos mentais — em cada caso com ardência, plena Consciência e Atenção Plena, igualmente tendo posto de lado a cobiça e o desprazer pelo mundo. A isso se denomina faculdade da atenção plena.
Quanto à faculdade da Concentração:
Neste caso, bhikkhus, o nobre discípulo, tomando a renúncia como seu objeto de apoio, alcança a Concentração, alcança a unificação da mente. Para isso: afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades não hábeis, ele entra e permanece no primeiro jhana — caracterizado pelo pensamento aplicado e pelo pensamento sustentado, acompanhado de êxtase e felicidade nascidos do afastamento. Em seguida, com o abandono do pensamento aplicado e do pensamento sustentado, ele entra e permanece no segundo jhana — caracterizado pela segurança interna, pela perfeita unicidade da mente, sem o pensamento aplicado nem o sustentado, com êxtase e felicidade nascidos da própria concentração.
Abandonando o êxtase, ele entra e permanece no terceiro jhana — caracterizado pela felicidade sem o êxtase, acompanhada de Atenção Plena, plena consciência e equanimidade; acerca desse estado, os nobres declaram: ‘Ele permanece numa estada feliz, equânime e plenamente atento.’ Finalmente, com o completo desaparecimento da felicidade, ele entra e permanece no quarto jhana — que não possui nem felicidade nem sofrimento, com a Atenção Plena e a equanimidade purificadas. A isso se denomina faculdade da concentração.
Quanto à faculdade da Sabedoria:
Neste caso, bhikkhus, o nobre discípulo é sábio; ele possui a compreensão integral da origem e da cessação — uma compreensão que é nobre, penetrante e que conduz ao fim do sofrimento. Ele compreende, de acordo com a realidade, que: ‘Isto é sofrimento’; ‘Esta é a origem do sofrimento’; ‘Esta é a cessação do sofrimento’; ‘Este é o caminho da prática que conduz à cessação do sofrimento.’ A isso se denomina faculdade da sabedoria.”
Estas são as cinco faculdades mentais.