Swee Lim Tan
A Causa do Karma
A ignorância (avijjā), ou seja, o desconhecimento da realidade, é a principal causa do karma (ou kamma). A ignorância dá origem às atividades kâmicas (avijjāpaccaya samkhārā), afirma o Buda no Paticca Samuppāda (Origem Dependente). Associada à ignorância está sua aliada, a cobiça (tanhā), a outra raiz do karma. As más ações são condicionadas por essas duas causas.
Todas as boas ações de um ser mundano (puthujjana), embora associadas às três raízes benéficas da generosidade (alobha), benevolência (adosa) e conhecimento (amoha), são consideradas karma porque as duas raízes da ignorância e da cobiça estão latentes nele.
O Agente do Karma
Quem é o agente do karma? Quem colhe os frutos do karma?
“Será que é uma espécie de acúmulo em torno da alma?” Ao responder a essas questões sutis, o Venerável Buddhaghosa escreve no Visuddhi Magga:
“Não há um Agente que execute o ato, nem há quem sinta o fruto; apenas as partes constituintes seguem em frente. Este é, de fato, o discernimento correto.”
De acordo com o budismo, existem duas realidades: a aparente e a última.
A realidade aparente é a verdade convencional ordinária. A realidade última é a verdade abstrata. Por exemplo, a mesa que vemos é a realidade aparente. Em um sentido último, a chamada mesa consiste em forças e qualidades. Para fins comuns, um cientista usaria o termo água, mas em um laboratório ele diria H2O.
Da mesma forma, para fins convencionais, termos como homem, mulher, ser, EU e assim por diante são usados.
As chamadas formas efêmeras consistem em fenômenos psicofísicos que estão em constante mudança, não permanecendo os mesmos por dois momentos consecutivos. Os budistas, portanto, não acreditam em uma entidade imutável, em um agente separado da ação, em um observador separado da percepção, em um sujeito consciente por trás da consciência.
Quem, então, é o agente do Karma? Quem experimenta o efeito? A vontade, ou volição, é em si mesma o agente. O sentimento, por sua vez, é o ceifador dos frutos da ação. Além desses estados mentais puros, não há nada para semear nem para colher.
Assim como, diz o Venerável Buddhaghosa, no caso dos elementos da matéria que recebem o nome de árvore, assim que o fruto brota em algum ponto, diz-se que a árvore frutificou ou “assim a árvore frutificou”, também no caso dos “agregados” (khandhas), que recebem o nome de Deva ou homem, quando surge um fruto de felicidade ou sofrimento em algum ponto, diz-se “que Deva ou homem é feliz ou infeliz”. Nesse aspecto, os budistas concordam com o Prof. William James quando, diferentemente de Reneé Descartes, afirma: “Os próprios pensamentos são os pensadores”.
Onde está o Karma?
“Armazém na psique”, escreve um certo psicanalista, “mas geralmente inacessível e alcançável apenas por alguns, está todo o registro, sem exceção, de cada experiência pela qual o indivíduo passou, cada influência sentida, cada impressão recebida.
A mente subconsciente não é apenas um registro indelével de experiências individuais, mas também retém a marca de impulsos e tendências primordiais que, longe de serem superados como os consideramos no homem civilizado, estão subconscientemente ativos e propensos a irromper com força desconcertante em momentos inesperados.” Um budista faria a mesma afirmação com uma modificação vital.
Não armazenado em nenhuma “psique” hipotética, pois não há prova de tal receptáculo ou depósito nesta complexa maquinaria humana em constante mudança, mas sim dependendo da continuidade ou fluxo psicofísico individual, está cada experiência pela qual o chamado ser passou, cada influência sentida, cada impressão recebida, cada característica – divina, humana ou brutal – desenvolvida. Em resumo, toda a força kármica depende do fluxo mental dinâmico, sempre pronto para se manifestar em múltiplos fenômenos conforme a ocasião surge.
“Onde, Venerável Senhor, está o Karma?” Perguntou o Rei Milinda ao Venerável Nāgasena.
“Ó Mahārāja”, respondeu o Venerável Nāgasena, “Não se diz que o Karma esteja armazenado em algum lugar nesta consciência fugaz ou em qualquer outra parte do corpo. Mas, dependendo da mente e da matéria, ele repousa, manifestando-se no momento oportuno, assim como não se diz que as mangas estejam armazenadas em algum lugar na mangueira, mas sim que dependem da mangueira, brotando na estação certa.”
Nem o vento nem o fogo estão armazenados em qualquer lugar específico, nem o Karma está armazenado em qualquer lugar dentro ou fora do corpo.
O Karma é uma força individual e é transmitido de uma existência para outra. Ele desempenha o papel principal na formação do caráter e explica os fenômenos maravilhosos do gênio, dos prodígios infantis e adultos também, assim por diante. A compreensão clara dessa doutrina é essencial para o bem-estar do mundo.