Thanissaro Bhikkhu
As Últimas Palavras do Buda
Na noite de sua libertação total, deitado de lado sob um par de árvores floridas, o Buda deu suas últimas instruções aos seus seguidores. Sua frase final foi appamādena sampādetha: “Alcance a consumação através da diligência.” A sintaxe em português exige que coloquemos “diligência” por último ao traduzir a frase, o que pode explicar por que tantas discussões sobre essa passagem concentram-se na diligência como a mensagem de despedida do Buda. Não há nada de realmente errado nisso — afinal, como ele disse em outro lugar (AN 10:15), a diligência é a fonte de todas as qualidades hábeis — mas, na frase original em Pāli, o verbo para “alcançar a consumação” vem por último. Como o Buda provavelmente dedicou muita atenção à escolha de toda a sua última frase, vale a pena examinar cuidadosamente a palavra que geralmente é esquecida: para entender o que ela significa, como se conecta com o restante dos ensinamentos do Buda e por que ele a enfatizaria, tornando-a a última palavra que diria.
A consumação é um estado de plenitude ou perfeição. Como o Buda reconheceu, algumas formas de consumação vêm com pouco ou nenhum esforço, como quando você nasce em uma família grande e bem-conectada, dotada de boa saúde e uma ampla gama de posses. Mas, como ele observou, esse tipo de consumação não põe fim ao sofrimento; quando você perde essas coisas, não é realmente uma perda séria. As perdas sérias ocorrem quando você perde sua virtude ou sua compreensão de quais atos são hábeis e quais não são hábeis, pois, se você perder essas qualidades, suas ações levarão a mais sofrimento para si mesmo e para os outros, agora e no futuro (Aṅguttara Nikāya 5:45).
É aqui que entra o conceito de consumação significativo. Se você quer acabar com seu sofrimento, precisa desenvolver o domínio consumado das habilidades que lhe permitem ver a causa desse sofrimento e aperfeiçoar as qualidades internas necessárias para eliminá-la. Como ocorre com o domínio de qualquer habilidade realmente importante, isso exige esforço contínuo.
A causa do sofrimento é avijjā, uma palavra que significa tanto ignorância quanto falta de habilidade. Não há como remontarmos a um ponto no tempo passado em que a ignorância começou (AN 10:61), mas podemos aprender a detectar as qualidades mentais no presente que sustentam a ignorância e a dominar as habilidades que a põem fim aqui e agora. Como disse certa vez Ajahn Suwat, um dos meus professores, embora a ignorância exista desde tempos imemoriais, o conhecimento consumado pode acabar com ela em um instante, assim como a luz pode dissipar instantaneamente a escuridão, independentemente de quanto tempo essa escuridão tenha prevalecido. Conhecimento consumado é o conhecimento que vê as coisas em termos das Quatro Nobres Verdades, somado à habilidade de dominar a tarefa que cada verdade impõe: compreender o sofrimento; abandonar sua causa — isto é, o anseio que sustenta a ignorância; realizar a cessação do sofrimento; e desenvolver o caminho para sua cessação.
Alcançar a consumação faz parte do desenvolvimento do Caminho e, em particular, do fator do caminho do ESFORÇO CORRETO: esforçar-se para dar origem a qualidades mentais hábeis e levá-las à culminação de seu desenvolvimento. Embora a ideia de consumação pudesse logicamente se aplicar a qualquer qualidade hábil, o Buda a associou a listas específicas de qualidades que se relacionam a dois níveis distintos do Caminho. E, mesmo que a consumação nessas áreas não seja totalmente alcançada até que o caminho alcance as nobres realizações, você pode trabalhar em direção à consumação e colher os benefícios que advêm de seguir nessa direção, desde o início do caminho.
O primeiro nível de consumação lida com qualidades aperfeiçoadas quando um meditante atinge o primeiro nível do despertar, chamado entrada na correnteza (sotāpañña). Diz-se que tal pessoa é consumada em Visão (diṭṭhi-sampanno) e consumada em Virtude (sīla-sampanno) — as duas formas de consumação que o Buda, em Aṅguttara Nikāya 5:45, disse serem de extrema importância. A consumação em visão ocorre quando você abandona a ignorância por tempo suficiente para ver como, quando as fabricações mentais dependentes da ignorância também desaparecem, todo sofrimento cessa e há uma experiência de uma dimensão imortal fora do espaço e do tempo.
A consumação em virtude advém de se afastar do tempo por tempo suficiente para ver, sem sombra de dúvida, como suas próprias ações sustentaram o sofrimento por um tempo imensuravelmente longo — não começou apenas nesta vida — e, como resultado, você nunca mais desejará agir de maneiras grosseiramente inábeis.
Essa experiência do imortal altera de forma radical e permanente muitas coisas na MENTE, mas a experiência em si é apenas temporária. E não é suficiente para acabar com o desejo, pois muitas outras qualidades mentais precisam ser consumadas para que o despertar seja pleno, não deixando possibilidade de qualquer sofrimento mental adicional.
Uma lista padrão de qualidades que aqueles que entram na correnteza precisam desenvolver mais é mencionada no Majjhima Nikāya 53: os quinze tipos de conduta (caraṇa), que são divididos em três conjuntos. Algumas das qualidades dos dois primeiros conjuntos são, na verdade, mencionadas em outras partes do Cânone como qualidades já consumadas no primeiro nível do despertar. Sua inclusão no caraṇa pode estar relacionada ao fato de que, embora já estejam aperfeiçoadas, ainda precisam ser colocadas em uso para completar as tarefas da meditação.
O primeiro conjunto de qualidades contém quatro fatores: Virtude, Contenção dos Sentidos, Vigilância e Moderação na alimentação. Essas qualidades lidam com questões práticas sobre como você gerencia suas atividades cotidianas para que elas sejam propícias ao despertar. Embora essas qualidades possam parecer extremamente mundanas, se você tem a intenção de despertar, não pode se dar ao luxo de negligenciá-las. O segundo conjunto de qualidades contém sete fatores: Convicção, Vergonha, Compunção, Aprendizado, Persistência, Atenção Plena e Discernimento. Esta é uma lista que o Buda no Aṅguttara Nikāya 7:63 compara a uma fortaleza na fronteira, indicando que, quando dominadas, protegem a Mente de ser invadida por hábitos inábeis.
A convicção no despertar do Buda é como o pilar fundamental da fortaleza; a vergonha e a compunção diante da ideia de agir de maneira inábil são como um fosso e uma estrada circundando a fortaleza; aprender o Dhamma é como abastecer a fortaleza com armas; a persistência é como uma tropa de soldados; a Atenção Plena é como um porteiro que reconhece quem deve e quem não deve ter permissão para entrar na fortaleza; e o discernimento é como a muralha da fortaleza, bem rebocada para que o inimigo não encontre apoio para subir e invadir a fortaleza da sua mente. O terceiro e último conjunto de caraṇa consiste nos quatro jhānas — níveis de forte Concentração — que o Buda comparou às provisões necessárias para manter o porteiro e os soldados da fortaleza bem nutridos e fortes no desempenho de seus deveres.
Essas quinze qualidades, quando levadas a um nível consumado de maestria, neutralizam o anseio que sustenta avijjā. É por isso que elas levam às três habilidades cognitivas ou conhecimentos (vijjā) que trazem o despertar completo: conhecimento de suas próprias vidas passadas; conhecimento da passagem e ressurreição dos seres em consonância com seu kamma; e conhecimento do fim dos efluentes mentais — qualidades inábeis profundamente enraizadas que “fluem” da mente. As duas primeiras dessas habilidades afirmam os princípios do kamma e do renascimento e a interconexão entre os dois.
A terceira habilidade, no entanto, é a mais crucial das três, pois enxerga claramente a experiência em termos das Quatro Nobres Verdades e completa os deveres apropriados a cada uma, de modo que os efluentes não fluam mais. Dessa forma, essa terceira habilidade leva diretamente ao fim do kamma e do renascimento, e à libertação completa do sofrimento e do estresse. O próprio Buda era consumado nesses quinze tipos de conduta e nas três habilidades cognitivas que eles engendram, razão pela qual “consumado em conhecimento e conduta” (vijjā-caraṇasampanno) está incluído na lista padrão de suas virtudes, cantadas diariamente em comunidades budistas em todo o mundo. Ao concluir seus ensinamentos com “alcançar a consumação”, ele estava encorajando seus seguidores a desenvolverem também essas mesmas virtudes.
O que é notável sobre essas formas de consumação é o quão banais elas são. Como o Buda disse certa vez, ele não era um professor mesquinho, guardando uma doutrina secreta ou esotérica para o final. Em vez disso, a palavra “alcançar a consumação” simplesmente reitera o principal ensinamento que ele havia enfatizado abertamente desde o início de sua carreira: desenvolver o Caminho Óctuplo — que é o mesmo que treinar em virtude, concentração e discernimento — para libertar a mente de seus efluentes e do sofrimento que eles acarretam. As formas de consumação que não se enquadram diretamente neste ensinamento são passos práticos e realistas para mantê-lo no caminho, momento a momento, dia a dia. Vergonha e compunção desenvolvem o senso saudável de autoestima e diligência que vê até mesmo as menores ações inábeis como abaixo de você e como portadoras de consequências assustadoras. Quando você domina essas qualidades, elas o impedem de fazer coisas das quais se arrependeria mais tarde. Contenção sensorial: ao olhar para qualquer coisa, observe por que está olhando e o que acontece com a mente como resultado. Se qualidades inábeis estão causando o olhar ou se inflamam a partir do olhar, mude a maneira como você olha para as coisas. Aplique o mesmo princípio a todos os seus sentidos, e isso protegerá seus poderes de Atenção Plena e Concentração de vazar pelas suas portas sensoriais ao longo do dia.
Vigília: Não durma mais do que o absolutamente necessário e dedique suas horas de vigília à limpeza da Mente, independentemente de qualquer outra coisa que esteja fazendo.
Moderação na alimentação: Vigie cuidadosamente sua motivação para comer e coma apenas o suficiente para manter sua força e saúde para a prática.
Ao incluir essas questões sob o termo “consumação”, o Buda estava enfatizando que nenhuma abertura possível para que o desejo se insinue na Mente, por menor que seja, deve ser ignorada. Talvez fosse por saber como é fácil se tornar complacente e racionalizar o descuido nessas áreas fundamentais que ele queria que seus discípulos usassem a diligência, considerando-as habilidades consumadas, dignas de atenção escrupulosa.
Ao encerrar seus ensinamentos com o verbo sampādetha, “alcançar a consumação”, ele estava usando um termo abreviado para dar a esses princípios básicos a última palavra no Dhamma. E ele estava nos encorajando a dar a eles a última palavra em nossas vidas.