Walpola Rahula
Terceira NOBRE VERDADE “NIRODA”: ‘A Cessação De Dukkha’
A terceira Nobre verdade é que há emancipação, libertação, liberdade da continuidade de Dukkha. Isso é chamado de Nobre Verdade da cessação de Dukkha, que é Nibbāna, mais popularmente conhecida em sua forma sânscrita de Nirvana. Para eliminar Dukkha completamente, é preciso eliminar a raiz principal de Dukkha, que é ‘sede[1]‘, como vimos anteriormente. Portanto, o Nirvana também é conhecido pelo termo taṇhākkhaya ‘extinção da sede’ ou desejo da extinção (do sofrimento).
Agora você vai perguntar: mas o que é o nibbāna? Os volumes do Tipiṭaka foram escritos em resposta a essa pergunta bastante natural e simples; Eles, cada vez mais, confundiram apenas o problema, em vez de esclareceram. A única resposta razoável para dar à pergunta é que ela nunca pode ser respondida completamente e satisfatoriamente em palavras, porque a linguagem humana é pobre demais para expressar a natureza real da verdade absoluta ou da realidade final, que é o Nibbāna. A linguagem é criada e usada por massas de seres humanos para expressar coisas e ideias experimentadas por seus órgãos sensoriais e por sua mente. Uma experiência supramundana como a da verdade absoluta não é de tal categoria.
Portanto, não pode haver palavras para expressar essa experiência, assim como o peixe não tinha palavras em seu vocabulário para expressar a natureza da terra sólida. A tartaruga disse a seu amigo (o peixe) que ele (tartaruga) acabou de voltar ao lago depois de uma caminhada na terra. ‘É claro que’ o peixe disse: ‘Você quer dizer nadar’. A tartaruga tentou explicar que não conseguia nadar na terra, que era sólida e que caminhou nela. Mas o peixe insistiu que não havia nada parecido, que deva ser líquido como seu lago, com ondas, e que é preciso mergulhar e nadar lá.
Palavras são símbolos que representam coisas e ideias conhecidas para nós; E esses símbolos não podem e não podem também transmitir a verdadeira natureza de coisas mesmo as comuns.
A linguagem é considerada deturpada e enganosa na questão da compreensão da verdade. Então, o Sutra Laṅkāvatāra diz que pessoas ignorantes ficam presas em palavras como um elefante fica preso na lama.
No entanto, não podemos ficar sem idioma. Mas se o Nibbāna for expresso e explicado em termos positivos, provavelmente devemos entender imediatamente uma ideia associada a esses termos, o que pode ser o contrário. Portanto, geralmente é expresso em termos negativos – talvez um modo menos perigoso. Portanto, é frequentemente referido por termos negativos como Taṇhākkhaya ‘extinção de sede’, asaṅkhata ‘descompostos’, ‘incondicionados’, virāga ‘ausência de desejo’, cessação de nirodhā ‘, nibbāna’ soprando ‘ou’ extinção’.
Vamos considerar algumas definições e descrições do Nibbāna, conforme encontrado nos textos originais escritos em Pāli:
“É a cessação completa dessa sede”, desistindo, renunciando, emancipação, descolando-se dele.” ‘O Acalmar de todas as coisas condicionadas, desistindo de todas as contaminações, extinção de’ sede ‘, desapego, cessação, nibbāna’. Ó bhikkhus, qual é o absoluto (asaṅkhata, incondicionado)? É, ó bhikkhus, a extinção do desejo, a extinção do ódio, a extinção da ilusão.
Isto, ó bhikkhus, é chamado de absoluto. ‘Ó Radha, a extinção de’ sede ‘é Nibbāna‘. Ó Bhikkhus, o que quer que possa haver coisas condicionadas ou incondicionadas, entre elas o desapego é o mais alto. Isto é, liberdade de presunção, destruição de sede, desenraizamento do apego, corte da continuidade, extinção de ‘sede’, desapego, cessação, Nibbāna.
A resposta de Sāriputta, o principal discípulo do Buda, a uma pergunta direta ‘O que é Nibbāna?’ Colocada por um parivrajaka, é idêntica à definição de asaṅkhata dada pelo Buda (acima): ‘A extinção do desejo, a extinção do ódio, a extinção da ilusão’. ‘O abandono e destruição do desejo e desejo por esses cinco agregados de apego: essa é a cessação de Dukkha.’ ‘A cessação da continuidade e da tornada é Nibbāna.’
Além disso, referindo -se a Nibbāna, o Buda diz: ‘Ó Bhikkhus, há não nascidos, não arrebatados e incondicionados. Não havia não nascidos, não arrebatados e não determinados, não haveria fuga para os nascidos, crescidos e condicionados. Como existe o nascido, não cobrado e não condicionado, então há fuga para os nascidos, crescidos e condicionados. ‘Aqui os quatro elementos de solidez, fluidez, calor e movimento não têm lugar; as noções de comprimento e largura, o sutil e o bruto, o bem e o mal, o nome e a forma são totalmente destruídos; Nem este mundo nem o outro, nem vindo, nem indo ou em pé, nem a morte nem o nascimento, nem os objetos sentidos são encontrados.
Como o Nirvana (Nibbāna em páli) é assim expresso em termos negativos, há muitos que têm uma noção errada de que é negativo e expressa a auto-aniquilação. O Nibbāna definitivamente não é aniquilação de si, porque não há eu para aniquilar. Se é que existe, é a aniquilação da ilusão, da falsa ideia de um EU. É incorreto dizer que o nirvana é negativo ou positivo. A ideia de ‘negativo’ e ‘positivo’ é relativa e está dentro do domínio da dualidade. Esses termos não podem ser aplicados ao Nibbāna, a verdade absoluta, que está além da dualidade e relatividade.
Uma palavra negativa não precisa necessariamente indicar um estado negativo. A palavra Pāli ou sânscrito para a saúde é ārogya, um termo negativo, que literalmente significa “ausência de doença”. Mas Ārogya (saúde) não representa um estado negativo.
A palavra ‘imortal’ (em Pāli é Amata), que também é sinônimo de Nibbāna, é negativo, mas não denota um estado negativo. A negação de valores negativos não é negativa.
Um dos conhecidos sinônimos para o nirvana é a ‘liberdade’ (em Pāli mutti). Ninguém diria que a liberdade é negativa. Mas até a liberdade tem um lado negativo: a liberdade é sempre uma libertação de algo que é obstrutivo, o que é mau, o que é negativo. Mas a liberdade não é negativa. Portanto, Nibbāna, Mutti ou Vimutti, a liberdade absoluta, é liberdade de todo mal, liberdade de desejar, ódio e ignorância, liberdade de todos os termos de dualidade, relatividade, tempo e espaço. Podemos ter uma ideia do Nirvana como verdade absoluta do Dhātu-vibhaṅga[2] Sūtta (Majjhimā Nikāya 140).
Esse discurso extremamente importante foi entregue pelo Buda a Pukkusati (já mencionado), a quem o mestre considerou inteligente e sincero, das partes relevantes da noite no galpão de um oleiro.
A essência das partes relevantes do sūtta é a seguinte: um homem é composto por seis elementos: solidez (terra), fluidez(água), calor(fogo), movimento(calor), espaço e consciência. Ele os analisa e descobre que nenhum deles é um ‘Meu’, ou ‘EU’; ou ‘Meu EU’. Ele entende como a consciência aparece e desaparece, como as sensações agradáveis, desagradáveis e neutras aparecem e desaparecem. Através desse conhecimento, sua mente fica desapegada.
Então ele encontra dentro dele uma pura equanimidade (upekkhā), que ele pode direcionar para a obtenção de qualquer estado espiritual alto, e sabe que, portanto, essa pura equanimidade durará um longo período.
Mas então ele pensa: ‘Se eu concentro essa equanimidade purificada e limpa na esfera do espaço infinito e desenvolve uma mente em conformidade com isso, isso é uma criação mental (Saṅkhanta). Se eu concentro essa equanimidade purificada e limpa na esfera da consciência infinita … na esfera do nada … ou na esfera de nenhuma percepção nem não percepção e desenvolve uma mente em conformidade, isso é uma criação mental.
Então ele não cria mentalmente nem a continua a continuidade e se tornando (bhava) ou aniquilação (vibhāva). Como ele não constrói ou não se apega a nada no mundo; Como ele não se apega, ele não está ansioso; Como ele não está ansioso, ele está completamente calmo (totalmente explodido em Paccattam Yeva parinibbayati).
E ele sabe: ‘acabado foi nascimento, vivido foi uma vida pura, o que deve ser feito está feito, nada mais resta a ser feito’. Agora, quando ele experimenta uma sensação agradável, desagradável ou neutra, ele sabe que é impermanente, que não o vincula, que não é experimentado com paixão. Qualquer que seja a sensação, ele a experimenta sem estar ligado a ele (visamyutto). Ele sabe que todas essas sensações serão pacificadas com a dissolução do corpo, assim como a chama de uma lâmpada se apaga quando o óleo e o pavio cederem.
Portanto, ó bhikkhu, uma pessoa tão dotada é dotada da sabedoria absoluta, pois o conhecimento da extinção de todo Dukkha é a sabedoria absoluta. ‘Isso é libertação, fundada na verdade, é inabalável. Ó Bhikkhu, o que é irrelevante (Mosadhamma) é falso: o que é realidade (Amosadhamma), Nibbāna, é verdade (saccā). Portanto, ó bhikkhu, essa pessoa tão dotada é dotada dessa verdade absoluta. Pois, a verdadeira verdade absoluta (paramam ariyasaccām) é Nibbāna, que é a realidade.
[1] Sede = desejo, volição, vontade, ânsia, etc
[2] Este é um sūtta onde um andarilho, vê o Buda não o reconhece, e depois de aprender reconhece o Abençoado, e daí a frase: “Quem me vê, vê o Dhamma”