Ajahn Sucitto
OS QUATRO TIPOS DE KAMMA
Kamma significa “ação” num sentido mais do que físico: também inclui ação verbal, como insultar e gritar com as pessoas ou dizer coisas verdadeiras e confiáveis – e essa ação inclui o “discurso interno” do pensamento. Mas assim como o corpo não faz o bem nem o mal – estando estas qualidades éticas enraizadas na mente que inicia a ação física – o mesmo acontece com a fala e o pensamento.
A linguagem é neutra – é a bondade ou a malícia da mente que cria os conceitos e usa a linguagem que traz resultados felizes ou infelizes. Assim, das três bases de ação – corpo, fala ou mente – o kamma das nossas respostas mentais é, portanto, o mais crucial em termos de viver uma vida saudável.
O Buda falou de quatro tipos de kamma. Existe kamma mau ou “obscuro” – ações como assassinato, roubo, falsidade e abuso sexual que levam a resultados prejudiciais. Evite isso, definitivamente. Existe kamma bom ou “brilhante” – ações como bondade, generosidade e honestidade que têm efeitos benéficos e aumentam a integridade e a sabedoria. Este tipo de kamma deve ser completamente compreendido, cultivado e apreciado. Não é difícil: mesmo abster-se do karma sombrio é brilhante, pois oferece liberdade do arrependimento e apoia a clareza.
O terceiro tipo de kamma é uma mistura de kamma claro e escuro – ações que contêm algumas boas intenções, mas que são realizadas de maneira inábil. Um exemplo disto seria ter como objectivo proteger e cuidar da família, mas fazê-lo de uma forma que tenha um impacto negativo nos vizinhos. E o quarto? São as ações que levam à libertação – sobre o que falarei mais tarde, vipāka
Como eu disse antes, o kamma tem consequências –. Agora tomemos o caso do carma negro: se eu falar de forma dura ou abusiva com alguém, um dos efeitos disso é que essa pessoa se magoará – e isso significa que provavelmente será desagradável comigo no futuro. Também é provável que essa ação tenha efeitos imediatos na minha própria mente: fico agitado.
Neste ponto, os programas psicológicos habituais começam. Posso ignorar os escrúpulos, dizer que eles mereceram, ou que estava tendo um dia ruim, etc. – mas os resultados ainda permanecem. Posso até me acostumar a agir dessa forma porque isso alivia minha tensão emocional ou me faz sentir que estou por cima – mas minha mente ficará insensível e perderei amigos. Por outro lado, se pensar nas minhas ações, posso sentir-me culpado e odiar-me.
Os efeitos, portanto, aumentam em termos de estados mentais – como insensibilidade ou culpa – e também em termos de comportamento: neste exemplo, ou fico barulhento ou intensamente autocrítico. Depois, há resultados na esfera social mais ampla: fico isolado ou apenas me associo com pessoas superficiais e insensíveis. Tudo isso pode levar ao abuso de substâncias e outros padrões autodestrutivos.
Todo o kamma se desenvolve em termos de padrões de comportamento, programas e estratégias psicológicas saṇkhārā – dos quais a intenção (ou impulso) é o principal agente. E se não houver clareza em torno do kamma, mesmo programas negativos e desconfortáveis – como a justificação, a culpa, a distração e o desligamento – podem definir a forma como atuo e como sou visto. Tendências a ser um fazedor compulsivo, alguém ocupado e excessivamente responsável que não cuida de si mesmo, ou defensivo ou de alguma forma indigno – são programas que se tornam parte da minha identidade. E à medida que estes programas se tornam familiares, eles prendem a mente a uma ação habitual contínua – psicológica, verbal e física. A identidade que assim criam é como uma bola quicando em um trampolim. Saltando e saṃsāra sendo saltado: ‘’, ‘a perambulação’, é como é chamado. A libertação consiste em não ser rejeitado; e o quarto tipo de kamma é a ação mental que provoca isso.
Então, se quisermos nos libertar, temos que entender como o saṃsāra1 funciona. Temos que fazer uma pausa e abordar nosso saṇkhārā a partir de uma mentalidade diferente daquela da qual eles saíram: ficar na defensiva em relação à tendência à negação, por exemplo, é apenas uma continuação do mesmo programa. No entanto, uma abordagem diferente é possível – porque a mente não está completamente ligada aos seus programas. Podemos vivenciar os resultados de ações inábeis e, com o apoio de nossa própria atenção treinada e/ou de amigos confiáveis, aprender a fazer melhor.
Podemos mudar nossos caminhos. Também podemos perceber a consciência que torna isso possível e que se destaca do kamma. A libertação do ciclo de feedback de ação e resultado (kamma-vipāka) é, portanto, possível; tudo se resume a treinar a mente.
- Ciclo de renascimentos intermináveis. Ou seja: nascer, crescer, envelhecer e morrer; depois nascer, crescer, envelhecer… ↩︎