Narada Maha Thera (Sri Lanka)
Todo esse processo de pensamento, que ocorre em uma fração infinitesimal de tempo, termina com a consciência registradora (tadālambana), que dura dois momentos de pensamento. Assim, um processo de pensamento é concluído ao término de dezessete momentos de pensamento.
O Processo do Pensamento:
1 Atīta Bhavanga (Bhavanga Passado)
2 Bhavanga Calana (Bhavanga Vibrante)
3 Bhavanga Upaccheda (Bhavanga de Parada)
4 Āvajjana (Consciência da Porta dos Sentidos)
5 Panca Viññāna (Consciência dos Sentidos)
6 Sampaticchana (Consciência Receptora)
7 Santīrana (Consciência Investigadora)
8 Votthapana (Consciência Determinante)
9,10,11,12,13,14,15 Javana (impulsos)
16,17 Tadālambana (Consciência que Registra)
Os livros citam o símile da mangueira para ilustrar esse processo de pensamento.
Um homem, profundamente adormecido, está deitado aos pés de uma mangueira com a cabeça coberta. Um vento agita os galhos e uma fruta cai ao lado da cabeça do homem adormecido. Ele remove a cobertura da cabeça e se vira para o objeto. Ele a vê e a pega. Ele a examina e verifica que é uma manga madura. Ele a come e, engolindo os restos com saliva, mais uma vez se resigna a dormir.
O sono sem sonhos corresponde à corrente imperturbável do Bhavanga (subconsciente). O bater do vento contra a árvore corresponde ao Bhavanga passado e o balançar dos galhos ao Bhavanga vibrante. A queda da fruta representa o Bhavanga de parada. Virar-se para o objeto corresponde à consciência da porta dos sentidos; a visão do objeto, à consciência dos sentidos ou percepção; pegar, à consciência receptora; examinar, à consciência investigadora. Verificar se é uma manga madura, à consciência determinante.
O ato de comer em si assemelha-se ao processo de Javana (impulso), e a ingestão dos bocados corresponde à retenção. Seu repouso no sono assemelha-se à imersão da mente em Bhavanga novamente.
Dos sete momentos de pensamento, como mencionado acima, o efeito do primeiro momento de pensamento, o mais fraco em potencial, pode ser colhido nesta vida. Isso é chamado de Kamma “Imediatamente Eficaz” (ditthadhammavedaniya). Se não operar nesta vida, torna-se ineficaz (ahosi).
O Venerável Narada Maha Thera é, sem dúvida, um dos maiores missionários budistas do século XX. A Coleção de Recortes de Papel do Times, mantida no Arquivo Nacional, foi a principal fonte deste artigo, além de outras fontes secundárias. No entanto, é extremamente fragmentado e com muitas lacunas. Será útil para traçar a história da disseminação do Budismo no mundo reconstruir um registro cronológico das muitas missões dhammaduta do Venerável Narada Maha Thera.
Havia a intenção de criar um Museu Narada Thera no templo Vajiraramaya (Ceylon Daily News – 17/12/1983). Eventos posteriores indicam que isso foi apenas uma ilusão. Um projeto dessa natureza deveria atrair a atenção de todos os budistas interessados, especialmente aqueles associados ao Templo Vajiraramaya.