Artigo por Walpola Rahula
A terceira forma de Dukkha como estados condicionados (Saṁkhāra-Dukkha) é o aspecto filosófico mais importante da primeira verdade nobre, e requer alguma explicação analítica do que consideramos como ‘ser’, como ‘indivíduo’ ou como como ‘EU’. O que chamamos de ‘ser’, ou um ‘indivíduo’, ou ‘EU’, de acordo com a filosofia budista, é apenas uma combinação de forças físicas e mentais em constante mudança, que podem ser divididas em cinco grupos ou agregados (Pancakkhandha). O Buda diz:
‘Em suma, esses cinco agregados de apego são Dukkha’. Em outros lugares, ele define distintamente Dukkha como os cinco agregados: ‘Ó Bhikkhus, o que é Dukkha? Deve-se dizer que são os cinco agregados de apego‘. Aqui, deve-se entender claramente que Dukkha e os cinco agregados não são duas coisas diferentes; os cinco agregados são Dukkha. Entenderemos melhor esse ponto quando tivermos alguma noção dos cinco agregados que constituem o chamado ‘ser’. Agora, quais são esses cinco agregados?
O primeiro é o agregado da matéria (Rūpakkhandhā). Nesse termo ‘agregado da matéria’, estão incluídos os quatro grandes elementos tradicionais (Cattāri Mahabhutani), a saber, solidez, fluidez, calor e movimento e também os derivados (upādāya-rupa) dos quatro grandes elementos. No termo “derivados de quatro grandes elementos”, estão incluídos nossos cinco órgãos materiais dos sentidos, isto é, as faculdades dos olhos, ouvidos, nariz, língua e corpo, e seus objetos correspondentes no mundo externo, isto é, forma visível, som, odor, gosto e coisas tangíveis, e também alguns pensamentos, ideias ou concepções que estão na esfera dos objetos mentais (Dhammāyatana). Assim, todo o reino da matéria, interno e externo, está incluído no agregado da matéria.
O segundo é o agregado de sensações (Vednākkhandha). Nesse grupo, estão incluídas toda a nossa sensação, agradável ou desagradável ou neutra, experimentada pelo contato de órgãos físicos e mentais com o mundo externo. São seis tipos: as sensações experimentadas através do contato do olho com formas visíveis, orelha com sons, nariz com odor, língua com sabor, corpo com objetos tangíveis e a Mente (que é a sexta faculdade na filosofia budista) com objetos da Mente ou Objetos mentais ou pensamentos ou ideias. Todas as nossas sensações físicas e mentais estão incluídas neste grupo.
Uma palavra sobre o que se entende pelo termo “mente” (manas) na filosofia budista pode ser útil aqui. Deve-se entender claramente que a mente não é espírito em oposição à matéria. Deve-se sempre lembrar que o budismo não reconhece um espírito oposto à matéria, como é aceito pela maioria dos outros sistemas de filosofias e religiões. A MENTE é apenas uma faculdade ou órgão (Indriya) como o olho ou a orelha. Pode ser controlada e desenvolvida como qualquer outra faculdade, e o Buda fala com bastante frequência do valor de controlar e disciplinar essas seis faculdades. A diferença entre o olho e a mente como faculdades é que o primeiro detecta o mundo das cores e as formas visíveis, enquanto o último detecta o mundo das ideias, pensamentos e objetos mentais.
Experimentamos diferentes campos do mundo com diferentes sentidos. Não podemos ouvir cores, mas podemos vê-las. Nem podemos ver sons, mas podemos ouvi-los.
Assim, com nossos cinco órgãos físicos de sentido – olho, orelha, nariz, língua, corpo – experimentamos apenas o mundo das formas visíveis, sons, odores, gostos e objetos tangíveis. Mas eles representam apenas uma parte do mundo, não o mundo inteiro. O que dizer das ideias e pensamentos? Eles também fazem parte do mundo. Mas eles não podem ser detectados, não podem ser concebidos pela faculdade dos olhos, orelha, nariz, língua ou corpo. No entanto, eles podem ser concebidos por outra faculdade, que é a Mente. Agora, ideias e pensamentos não são independentes do mundo experimentado por essas cinco faculdades de sentido físico. De fato, eles dependem e são condicionados por experiências físicas. Portanto, uma pessoa nascida cega não pode ter ideia de cor, experimentada por meio de outras faculdades. As ideias e pensamentos que fazem parte do mundo são assim produzidos e condicionados por experiências físicas e são concebidas pela mente. Portanto, a Mente (manas) é considerada uma faculdade ou órgão sensorial (Indriya), como o olho ou a orelha.
O terceiro é o agregado de percepções (Saññākkhandha). Como as sensações, as percepções também são de seis tipos, em relação a seis faculdades internas e os seis objetos externos correspondentes. Como sensações, elas são produzidas através do contato de nossas seis faculdades com o mundo externo. É a percepção que reconheça objetos seja física ou mental.
O quarto é o agregado de formações mentais (Saṅkhārakkhandhā). Nesse grupo, estão incluídas todas as atividades volitivas, boas e ruins. O que geralmente é conhecido como karma (ou kamma) está nesse grupo. A própria definição de kamma do Buda deve ser lembrada aqui: ‘Ó Bhikkhus, é a volição (Cetana) que eu chamo de Kamma. Tendo vontade, alguém age através do corpo, da fala e da mente. Volição é ‘Construção Mental, Atividade Mental. Sua função é direcionar a mente na esfera das atividades boas, ruins ou neutras. Assim como sensações e percepções, a volição é de seis tipos, conectada às seis faculdades internas e os seis objetos correspondentes (físicos e mentais) no mundo externo. Sensações e percepções não são ações volitivas. Eles não produzem efeitos cármicos. É as únicas ações volitivas – como atenção, vontade, determinação, confiança, concentração, sabedoria, energia, desejo, repugnância ou ódio, ignorância, presunção, ideia de si mesmo (ideia de um EU) etc.- que podem produzir efeitos kammicos. Existem 52 atividades mentais que constituem o agregado da formação mental.
O quinto é o agregado da consciência (Viññāṇakkhanda). A consciência é uma reação ou resposta que possui uma das seis faculdades (olho, orelha, nariz, língua, corpo e mente) como base, e uma das seis fenômenos externos correspondentes (forma visível, som, odor, sabor, coisas tangíveis e objetos mentais, isto é, uma ideia ou pensamento) como seu objeto. Por exemplo, a consciência visual tem o olho como base e uma forma visível como objeto. A consciência mental tem a mente como base e um objeto mental, isto é, uma ideia ou pensamento como seu objeto. Portanto, a consciência está conectada com outras faculdades. Assim, como sensação, percepção e volição, a consciência também é de seis tipos, em relação a seis faculdades internas e seis objetos externos correspondentes.
Deve ser claramente entendido que a consciência não reconhece um objeto. É apenas uma espécie de consciência da presença de um objeto. Quando o olho entra em contato com uma cor, por exemplo a cor azul, surge a consciência visual que é simplesmente a percepção da presença de uma cor: mas não reconhece que é azul. Não há reconhecimento nesta fase. É a percepção (o terceiro Agregado discutido acima) que reconhece que é azul. O termo ‘consciência visual’ é uma expressão filosófica que denota a mesma ideia que é transmitida pela palavra comum ‘ver’. Ver não significa reconhecer. Assim são as outras formas de consciência.
Deve ser repetido aqui que, de acordo com a filosofia budista, não há espírito permanente e imutável que possa ser considerado ‘EU’, ou ‘Alma’, ou ‘Ego’, em oposição à matéria, e que a consciência não deve ser considerada como ‘espírito’ ‘em oposição à matéria’. Este ponto deve ser particularmente enfatizado, porque uma noção errada de que a consciência é uma espécie de EU ou um EU ou Alma que continua como uma substância permanente ao longo da vida persistiu desde os tempos mais remotos até os dias atuais.
Um dos próprios discípulos do Buda, de nome Sati, afirmou que o Mestre ensinou: ‘É a mesma consciência que transmigra e vagueia.’ O Buda perguntou-lhe o que ele queria dizer com ‘consciência’. A resposta de Sati é clássica: ‘É aquilo que expressa, que sente, que experimenta os resultados de boas e más ações aqui e ali’. ‘Para quem quer que seja, seu estúpido’, protestou o Mestre, ‘você me ouviu expondo a doutrina dessa maneira? Não expliquei de muitas maneiras a consciência como o surgir das condições: que não há surgimento de consciência sem surgir as condições.’
Então o Buda passou a explicar a consciência em detalhes: ‘A consciência é nomeada de acordo com qualquer condição através da qual ela surge: por causa do olho e das formas visíveis surge uma consciência, e é chamada de consciência visual; por causa do ouvido e dos sons surge uma consciência, e é chamada de consciência auditiva; por causa do nariz e do odor surge uma consciência, e é chamada de consciência olfativa; por causa da língua e dos gostos surge uma consciência, e é chamada de consciência gustativa; por conta do corpo e dos objetos tangíveis surge uma consciência, e é chamada de consciência tátil; por conta da Mente e dos objetos Mentais (ideias e pensamentos) surge uma consciência, e é chamada de consciência mental.‘ Então o Buda explicou melhor com uma ilustração: Um fogo é nomeado de acordo com o material pelo qual ele queima. Um fogo pode queimar por causa da madeira, e é chamado de fogo de madeira. Pode queimar por causa da palha, e então é chamado de fogo de palha. Assim, a consciência é nomeada de acordo com a condição pela qual ela surge.
Insistindo neste ponto, Buddhaghosa, o grande comentarista, explica: ‘… um fogo que arde por causa da madeira queima apenas quando há um suprimento, mas morre no mesmo lugar quando ele (o suprimento) não está mais lá, porque então a condição mudou, mas (o fogo) não se transforma em estilhaços, etc., e se torna um estilhaço de fogo e assim por diante; mesmo assim, a consciência que surge por causa do olho e das formas visíveis surge naquele portão do órgão dos sentidos (ou seja, no olho), somente quando há a condição do olho, formas visíveis, luz e atenção, mas cessa então e lá quando ela (a condição) mudou, mas (a consciência) não passa para o ouvido, etc., e se torna consciência auditiva e assim por diante…’.
O Buda declarou em termos inequívocos que a consciência depende da matéria, sensação, percepção e formações mentais, e que não pode existir independentemente delas. Ele diz: ‘A consciência pode existir tendo a matéria como seu significado, a matéria como seu objeto, a matéria como seu suporte, e buscando deleite ela pode crescer, aumentar e se desenvolver; ou a consciência pode existir tendo sensação como significa… ou percepção como significa… ou formação mental como significa, formação mental como seu objeto, formação mental como seu suporte, e buscando deleite pode crescer, aumentar e se desenvolver. ‘Se um homem dissesse: Eu mostrarei a vinda, a partida, a passagem, o surgimento, o crescimento, o aumento ou o desenvolvimento da consciência separada da matéria, sensação, percepção e formações mentais, ele estaria falando de algo, isso não existe.
Muito resumidamente, estes são os cinco Agregados. O que chamamos de ‘ser’ ou ‘indivíduo’, ou ‘EU’ é apenas um nome conveniente ou um rótulo dado à combinação desses cinco grupos. Eles são todos impermanentes, todos em constante mudança. “Tudo o que é impermanente é dukkha. Este é o verdadeiro significado das palavras do Buda: ‘Em resumo, os cinco Agregados do Apego são dukkha.‘ Eles não são os mesmos por dois momentos consecutivos. Aqui A não é igual a A. Eles estão em um fluxo do surgimento e do desaparecimento momentâneos.