O significado do termo ‘Buda’

Venerável Brahmapundit

Originalmente, ‘buda’ era um conceito entre os samaṇas, embora na época do Buda ele tenha se tornado aceito na maior filosofia religiosa da Índia. A palavra páli e sânscrita Buddha significa ‘aquele que despertou’ – despertado do sono das impurezas ilusórias e desperto para a verdadeira natureza da realidade – ou ‘aquele que foi iluminado’. Seu uso na literatura indiana identifica um amplo espectro de pessoas, desde os eruditos até aqueles raros indivíduos que alcançaram uma percepção libertadora. O uso budista do termo é no último sentido, como se referindo àqueles indivíduos altruístas excepcionais que, com uma penetração direta na verdadeira natureza da realidade, alcançaram irrevogavelmente a libertação do ciclo de nascimento, morte e renascimento, juntamente com suas dores concomitantes. Os budistas usam o termo buda em uma variedade de sentidos relacionados:

Seu significado primário é se referir ao “Buda”, o fundador do budismo, Siddhattha Gotama, também conhecido como Sakyamuni (Pāli), o sábio do povo Sakyan. Após seu despertar/iluminação, ele se tornou um professor, compartilhando com os outros o que havia descoberto por si mesmo. Como um descobridor e professor da Verdade libertadora, ele foi um sammā-sambuddha (Pāli), um Buda perfeitamente desperto, que atingiu suas virtudes e sabedoria como o produto final de muitas vidas passadas de esforço espiritual.

O termo Buda, por si só, normalmente se refere a esses Budas perfeitamente despertos. Eles ensinam o Dhamma, um termo que significa algo como o “Padrão Básico” das coisas, e que na prática significa os ensinamentos de um Buda perfeitamente desperto, a natureza da realidade como vista por ele e o Caminho que ele ensina.

1. Outros sammā-sambuddhas de eras passadas e futuras, que da mesma forma descobrem e ensinam o Dhamma em momentos em que ele está perdido para a sociedade humana.
2. Discípulos despertos de um sammā-sambuddha, que, como eles, alcançaram a libertação do ciclo de nascimento e morte. Esses são sāvaka-Buddhas, discípulos despertos, também conhecidos como Arahants. A extensão de seu conhecimento e poderes é menor do que a de um sammā-sambuddha.
3. Budas solitários (Pāli pacceka-buddha), que surgem em um momento em que não há sammā-sambuddha para ensinar o Dhamma. Eles desenvolvem o mesmo nível de sabedoria libertadora que eles, mas ensinam aos outros apenas até certo ponto, não fundando uma nova tradição de ensino do Dhamma.
4. Alguns são vistos como estando em mundos comuns semelhantes ao nosso. Outros são vistos como em campos de Buda celestiais ou Terras Puras (há uma escola uqe tem este fundamento, chamado Terra Pura) , criados por seu Buda presidente. Acredita-se que esses Budas celestiais podem ser contatados em meditação, sonhos e visões, e dar ensinamentos, e seus devotos podem buscar o renascimento em seus reinos.
5. Os Budas celestiais são vistos como capazes de produzir encarnações terrenas reconhecidas, como o Lama Panchen do Tibete (este fundamento é do Budismo Tibetano) e o famoso monge Dalai Lama.

A natureza iluminada de um Buda perfeitamente desperto, seu estado de Buddha, é visto como idêntica à realidade mais elevada, Nirvana (Pāli Nibbāna), aquilo que está além de todo renascimento e sofrimentos do mundo temporal condicionado. Essa identificação talvez tenha feito com que as primeiras comunidades budistas usassem apenas representações impessoais e simbólicas do Buda, e por vários séculos desencorajaram a composição de uma biografia abrangente do fundador. Com o tempo, as ideias sobre a natureza do Buda e dos Budas evoluíram, muitas vezes levando a ideias mais elevadas ou refinadas sobre a natureza do estado de Buda.

Monge Phra BRAHMAPUNDIT

O Venerável Prof. Dr. Phra Brahmapundit é atualmente Reitor da Universidade Mahachulalongkornrajavidyalaya (MCU), Governador Eclesiástico da Região II, Abade Chefe de Wat Prayurawongsawat em Bangkok e membro do Secretariado do Comitê Executivo do Patriarca Supremo da Tailândia.

Ele nasceu em 17 de setembro de 1955, na Província de Suphan Buri, e entrou na vida monástica como noviço aos 12 anos. Em 1976, ainda noviço, ele completou o mais alto grau de Estudos Pali tradicionais na Tailândia. No mesmo ano, Sua Majestade, o Rei da Tailândia, patrocinou sua ordenação superior no templo do Buda de Esmeralda. Dois anos depois, ele recebeu seu diploma de Bacharel em Filosofia, com honras de primeira classe, da Universidade MCU. Então entrou na Universidade de Déli, Índia, onde obteve o Diploma em Francês, um M.A., M.Phil. e um Doutorado. Sua tese de Ph.D., escrita em inglês e publicada como: Selflessness in Sartre’s Existentialism and Early Buddhism, foi muito popular e reimpressa muitas vezes.

Após receber seu grau de Doutor, lecionou por um tempo na MCU. Em 1986, o Conselho Supremo da Sangha Tailandesa o colocou no Templo Budista Tailandês em Chicago, EUA, como um Dhammaduta (monge missionário). Ele retornou à MCU para servir como Diretor da Divisão Acadêmica e mais tarde serviu como o primeiro Vice-Reitor de Pós-Graduação, Vice-Reitor de Pesquisa e Planejamento e Vice-Reitor de Assuntos Acadêmicos. Sua Santidade, o Patriarca Supremo da Tailândia, o fez Reitor da MCU em 1997, e um ano depois o nomeou Governador Eclesiástico da Região II, cobrindo as províncias de Ayutthaya (cidade antiga próxima a Bangkok), Saraburi e Ang Thong.