Ph.D. Sanu Mahatthanadull
Mahachulalongkornrajavidyalaya University, Thailand
Introdução
Niyāma, uma das doutrinas do budismo Theravada, é explicada de forma abrangente nas literaturas de comentários. As explicações são diferentes do que é mostrado no cânone Pāli, que é a fonte primária. Isso indica a influência dos comentaristas que não poderia ser negligenciada. Uma explicação detalhada destes, é significativa para estudar em termos de competência para classificar os ensinamentos de Buda. No entanto, este artigo visa demonstrar as evidências de ambas as presenças na fonte primária:
- Tipiṭaka e a fonte secundária:- os comentários que são para pesquisar as doutrinas das “Leis da Natureza” começando com a exploração no cânone Pāli.
Niyāma no Tipiṭaka
No cânone Pāli, a forma “niyāma” é frequentemente usada de forma intercambiável com a forma “niyama”. Tem o sentido mais causal de “inevitabilidade” ou “certeza”. No entanto, existem dois usos canônicos de niyāma:
O Paccaya sutta
Em primeiro lugar, o Buda usa niyāma para descrever o funcionamento inevitável da origem dependente, como aparece no Paccaya Sutta:
katamo ca bhikkhave, paticcasamuppado. jātipaccayā bhikkhave jarāmaraṇaṃ uppādā vā tathāgatānaṃ anuppādā vā tathāgatānaṃ ṭhitāva sā dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā idapaccayatā.
Seja que haja um surgimento de Tathāgatas ou não, esse elemento ainda persiste, a estabilidade do Dhamma, o curso fixo do Dhamma (dhamma-niyāmatā), condicionalidade específica.
Pode-se dizer que o Buda simplesmente usa niyāma para descrever a natureza intrínseca das coisas. A natureza da qual o curso fixo do Dhamma.
Uppādāya sutta
Em segundo lugar, niyāma em outro contexto aparece na forma de “lei causal da natureza”, o mesmo que no primeiro contexto, mas difere em conteúdo. No Uppādāyasutta, o Abençoado disse as três características:
Monges, quer haja uma aparição ou não aparição do Tathāgata, esta lei causal da natureza, esta fixação ordenada das coisas8 prevalece, a saber, Todos os fenômenos são impermanentes.
Sobre isso, um Tathāgata é totalmente iluminado, ele entende completamente. Tão iluminado e compreensivo, ele declara, ensina e torna claro. Ele mostra, ele abre, explica e torna claro: este fato de que todos os fenômenos são impermanentes.
Monges, quer haja uma aparição ou não aparição do Tathāgata, esta lei causal da natureza, esta fixação ordenada das coisas prevalece, a saber, Todos os fenômenos são miséria (Dukkhā).
Sobre isso, um Tathāgata é totalmente iluminado. . .
Monges, quer haja uma aparição ou não aparição do Tathāgata, essa lei causal da natureza, essa fixação ordenada das coisas prevalece, a saber, Todos os fenômenos não são o eu (Anattā).
Sobre isso, um Tathāgata é totalmente iluminado. . .
Do sutta acima, as três características são a lei causal da natureza ou a fixação ordenada das coisas que existiam antes do mundo e do universo. No entanto, niyāma neste contexto significa dhamma-niyāma que indicava a natureza intrínseca das coisas em três entidades como impermanência, sofrimento (dukkha ou miséria) e o não-Eu.
Do estudo preliminar, o conceito de niyāma que apareceu em Tipiṭaka, niyāma expressa o elemento da estabilidade do Dhamma, a lei causal da natureza e a fixação ordenada das coisas. Com isso, as presenças de niyāma estão em dois contextos distintos; (1) a origem dependente no Paccaya Sutta; e (2) as três características no Uppādāya Sutta respectivamente. Sem a classificação, niyāma neste contexto significa Dhamma-niyāma.
Trabalhos de Comentários sobre os Cinco Niyāmas
Do ponto de vista budista, tudo neste mundo funciona sob tais leis naturais. Comentários categorizam niyāma em cinco tipos distintos. As quatro primeiras leis são essencialmente incluídas na quinta lei ou lei dhammica. A lei dhammica pode ser analiticamente condicional e não-condicional: a primeira está sujeita a mudanças e não pode ser controlada. Apesar de ambas as leis condicionais e não-condicionais serem não-EU. Vamos agora examinar os trabalhos de comentários dos quais essas interpretações dos niyāmas dependem. Os cinco niyāmas são discutidos em dois principais comentários em Pāli, a saber; o Sumaṅgalavilāsinī e o Aṭṭhasālinī.
O Sumaṅgalavilāsinī e o Aṭṭhasālinī
No Sumaṅgalavilāsinī e no Aṭṭhasālinī, o comentário atribuído a Buddhaghosa sobre o Dhammasaṅgaṇī, o primeiro livro do Abhidhamma Piṭaka declarou sobre a ordem quíntupla do cosmos: Germinal, Calórico, Moral, Natural-fenomenal e Psíquico:
Bīja-niyāma:
Destes, a ordem Germinal [revela] uma doação deste e daquele modos semelhantes de fruição para esta ou aquela semente, como nos brotos superiores do grama brotando para o norte, a trepadeira do sul crescendo ao redor de uma árvore da direita, o girassol voltado para o sol, a trepadeira Māluva crescendo em direção a uma árvore, os buracos ocorrendo no topo (folhas) do coqueiro.
Utu-niyāma:
A ordem Calórica é o florescimento, frutificação e brotação simultâneos de tais e tais árvores em tais e tais estações.
Kamma-niyāma:
O kamma três vezes condicionado dá um resultado três vezes condicionado, duas vezes condicionado, incondicionado; o kamma duas vezes condicionado dá um resultado duas vezes condicionado, incondicionado, não um resultado três vezes condicionado – esta então dá resultados adequados por vários kammas é a Ordem Moral.
Dhamma-niyāma:
Bodhisatts tomando a concepção, nascendo de uma mãe, sua iluminação final, como Tathāgata girando a roda do Dhamma, a rendição da vida e a morte do útero: o terremoto mundial em cada um é da Ordem do Dhamma.
Citta-niyāma:
E quando um objeto atinge o organismo senciente, não há um agente ou instigador para dizer: “Esteja atento”, etc. A partir do momento em que o objeto atinge o organismo senciente; cada um de acordo com sua própria natureza, advertindo pelas cinco portas agita o continuum da vida, a cognição visual realiza a função de receber, o elemento-cognição-mente resultante, a de examinar, o elemento-cognição-mente inoperante, o de determinar, a apercepção desfruta do sabor do objeto: tudo isso é entendido como a Ordem Psíquica.
Entre as escrituras numéricas de trabalhos de comentários, a discussão mais concisa foi encontrada em Sumaṅgalavilāsinī, em uma discussão sobre o significado de dhammatā no Mahāpadāna Sutta. E uma discussão semelhante também é encontrada no Aṭṭhasālinī, no contexto de uma discussão sobre a teoria Abhidhamma da percepção. É digno de nota que parece haver apenas mais algumas referências ao quíntuplo niyāma em toda a literatura de comentários em Pāli.
Nestes textos, o quíntuplo niyama foi introduzido em discussões de comentários não para ilustrar que o universo era intrinsecamente ético, mas como uma lista que demonstrava o escopo universal de paṭicca–samuppāda. O propósito original de expor o quíntuplo niyama não era promover ou rebaixar a lei do kamma, mas mostrar o escopo da lei natural como uma alternativa às reivindicações do teísmo.
BIBLIOGRAFIA
Buddhadatta. Buddhadatta’s Manuals, or Summaries of Abbhidhamma: Abhidhammāvatāra and Rūpārūpavibhāga. Editora A.P. London: PTS, 1915.
Buddhaghosa. The Expositor (Atthasalini). Vol. II., tradução. Maung Tin. London: Oxford University Press, 1921.
Buddhaghosa. The Sumaṅgalavilāsinī: Buddhaghosa’s commentary on the Dighanikaya. 2a edição. Wilhelm Stede. London: Luzac, 1968.
Bhikkhu Bodhi. (Tradução). The Connected Discourses of the Buddha (Saṃyutta Nikāya). Vol. II. Oxford: PTS, 2000.
Mahatthanadull, Sanu. Ph.D., “Niyāma: The Buddhist Law of Nature”, Selected Works in Buddhist Scriptures, Teaching Document, (International Buddhist Studies College: Mahachulalongkornrajavidyalaya University, 2014
Margaret Cone. A Dictionary of Pali. vol II. Bristol: Pali Text Society, 2010.
Woodward, F.L. (Tradução). The Book of the Gradual Sayings (Anguttara – Nikāya). Vol. I. (Ones, Twos, Threes). Oxford: PTS, 2000.