Narada Maha Thera (1.898-1.983)
NATUREZA DO KAMMA
‘Assim como você semeia a semente, você colhe o fruto.’ – Sammyutta Nikāya. É obrigatório colher tudo o que semeou na justa proporção? Não necessariamente! No Anguttara Nikāya, o Buda afirmou:
‘Se alguém disser que um homem deve colher de acordo com suas ações, nesse caso não há vida religiosa nem é oferecida a oportunidade para a extinção completa do sofrimento. Mas se alguém disser que o que um homem colhe está de acordo com suas ações, nesse caso há vida religiosa e é oferecida a oportunidade para a extinção completa do sofrimento.’
No Budismo, portanto, há toda a possibilidade de moldar o próprio Kamma.
Embora seja declarado no Dhammapada (conjunto de versos) que “nem no céu, nem no meio do oceano, nem entrando em uma caverna na montanha se encontra aquele lugar na terra onde, permanecendo, se possa escapar (das consequências de) uma má ação”, ainda assim, não se é obrigado a pagar todos os atrasos do Kamma passado. Se assim fosse, a emancipação seria impossível. O sofrimento eterno seria o resultado lamentável.
Ninguém é mestre nem servo deste Kamma. Mesmo a pessoa mais perversa pode, por seu próprio esforço, tornar-se a pessoa mais virtuosa. Estamos sempre nos tornando algo, e esse algo depende de nossas próprias ações. Podemos, a qualquer momento, mudar para melhor ou para pior. Mesmo a pessoa mais perversa não deve ser desencorajada ou desprezada por causa de sua natureza maligna. Ela deve ser digna de pena, pois aqueles que a censuram podem também ter estado na mesma posição em algum momento. Assim como eles mudaram para melhor, ele também pode mudar, talvez mais cedo do que eles. Quem sabe que bom Kamma ele lhe reserva? Quem conhece sua potencial bondade?
Angulimala, um assaltante de estrada e assassino de mais de mil de seus irmãos, tornou-se um Arahant e apagou, por assim dizer, todos os seus erros passados. Ālavaka, o demônio feroz que se alimentava da carne de seres humanos, abandonou seus hábitos carnívoros e atingiu o primeiro estágio da Santidade. Ambapāli, uma cortesã, purificou seu caráter e alcançou o estado de Arahant. Asoka, que foi estigmatizado como Canda (perverso), devido à sua implacabilidade na expansão de seu Império, tornou-se Dharmāsoka, ou Asoka, o Justo, e mudou sua trajetória a tal ponto que hoje “Em meio às dezenas de milhares de nomes de monarcas que povoam as colunas da história, suas majestades e graciosidades, serenidades, altezas reais e semelhantes, o nome de Asoka (rei que promoveu o Budismo) brilha, e brilha quase sozinho, como uma estrela.”
Estes são alguns exemplos marcantes que servem para mostrar como uma reforma completa de caráter pode ser efetuada por pura determinação. Pode acontecer que, em alguns casos, um mal menor produza seu devido efeito, enquanto o efeito de um mal maior pode ser minimizado.
Kamma Efetivo Subsequente:
O servo de um milionário retornou para casa à noite, após seu árduo trabalho no campo, e verificou que todos estavam observando os Oito Preceitos, pois era dia de lua cheia. Ao saber que ele também podia observá-los por meio dia, tomou os preceitos e jejuou à noite. Infelizmente, ele faleceu na manhã seguinte e, como resultado de suas boas ações, nasceu como um Deva.
Ajātasattu, filho do Rei Bimbisāra, nasceu imediatamente após sua morte, em estado de miséria, como resultado da morte de seu pai.
Kamma de Eficácia Indefinida: Ninguém está isento desta classe de Kamma. Até mesmo os Budas e Arahants podem colher os efeitos de seus Kammas passados. O Arahant Moggallāna (um dos primeiro seguidores de Buddha), no passado remoto, instigado por sua esposa perversa, tentou matar sua mãe e seu pai (de acordo com alguns livros, ele realmente os matou). Como resultado disso, ele sofreu por muito tempo em um estado lamentável e, em seu último nascimento, foi espancado até a morte por bandidos.
Ao Buda foi imputado o assassinato de uma devota dos ascetas nus. Isso foi o resultado de ele ter insultado um Buda Pacceka em um de Seus nascimentos anteriores. O pé do Buda foi levemente ferido quando Devadatta fez uma tentativa inútil de matá-Lo. Isso se deveu ao fato de Ele ter matado um meio-irmão em um nascimento anterior com o objetivo de se apropriar de seus bens.
Uma classificação para o Kamma (ou karma em sânscrito)
Existe outra classificação de Kamma de acordo com sua função (kicca):
1. Janaka Kamma (Kamma Reprodutivo);
2. Upatthambaka Kamma (Kamma de Apoio);
3. Upapīdaka Kamma (Kamma Contrarreativo);
4. Upaghātaka Kamma (Kamma Destrutivo).
Cada nascimento subsequente, segundo o Budismo, é condicionado pelo bom ou mau Kamma que predominou no momento da morte. Este tipo de Kamma é tecnicamente conhecido como Kamma Reprodutivo (janaka).
A morte de uma pessoa é meramente “o fim temporário de um fenômeno temporário”. Embora a forma atual pereça, outra forma, que não é absolutamente a mesma nem totalmente diferente, toma seu lugar de acordo com o pensamento que era poderoso no momento da morte, visto que a força kármica que até então a atuava não é aniquilada com a dissolução do corpo. É este último processo de pensamento, denominado “Kamma Reprodutivo”, que determina o estado de uma pessoa em seu nascimento subsequente.
Via de regra, o último processo de pensamento depende da conduta geral de uma pessoa. Em alguns casos excepcionais, talvez devido a circunstâncias favoráveis ou desfavoráveis, no momento da morte, uma pessoa boa pode experimentar um pensamento ruim e uma pessoa má, um bom. O futuro nascimento será determinado por este último processo de pensamento, independentemente da conduta geral. Isso não significa que os efeitos das ações passadas sejam obliterados. Eles produzirão seus resultados inevitáveis no momento apropriado. Essas mudanças reversas de nascimento são responsáveis pelo nascimento de filhos perversos de pais virtuosos e de filhos virtuosos de pais perversos.
Ora, para auxiliar e manter, ou para enfraquecer e obstruir a fruição deste Kamma Reprodutivo, outro Kamma passado pode intervir. Tais ações são denominadas Kamma “Suportador” (upat-thambhaka) e Kamma “Contra-Reativo” (upapīdaka), respectivamente.
Dinâmica do KAMMA
Na dinamica do Kamma, sua característica mais importante é a mente. Todas as nossas palavras e ações são influenciadas pela mente ou consciência que vivenciamos em tais momentos específicos.
“Quando a mente está desprotegida, a ação corporal está desprotegida; a fala também está desprotegida; o pensamento também está desprotegido. Quando a mente está protegida, a ação corporal está protegida; a fala também está protegida; e o pensamento também está protegido.”
“Pela mente o mundo é guiado, pela mente é atraído: e todos os homens possuem a soberania da mente.”
“Se alguém fala ou age com uma mente perversa, a dor o segue como a roda, o casco do boi de tração. Se alguém fala ou age com uma mente pura, a felicidade o segue como a sombra que nunca se afasta.” (Dhammapada, Versos 1 e 2.) A mente imaterial condiciona todas as atividades kármicas.
Kamma não significa necessariamente ações passadas. Abrange ações passadas e presentes. Portanto, em certo sentido, somos o resultado do que fomos, e seremos o resultado do que somos. Em outro prisma, deve-se acrescentar, não somos totalmente o resultado do que fomos, não seremos absolutamente apenas o resultado do que somos. O presente é, sem dúvida, filho do passado e pai do futuro, mas o presente nem sempre é um indicador verdadeiro do passado ou do futuro – tão complexo é o funcionamento do Kamma. Por exemplo, um criminoso hoje pode ser um santo amanhã, uma pessoa boa ontem pode ser uma pessoa má hoje.
É esta doutrina do Kamma que a mãe ensina ao filho quando diz: “Seja bom e será feliz e amado. Mas se for mau, será infeliz e não será amado”. O semelhante atrai o semelhante. O bem gera o bem. O mal gera o mal. Esta é a lei do Kamma.
Em resumo, Kamma é a lei de causa e efeito no âmbito ético, ou como alguns ocidentais preferem dizer, “influência da ação”.