Banthe Vimalaramsi
O que é Atenção Plena?
O termo “Atenção Plena” se tornou comum hoje em dia e é frequentemente interpretado de forma diferente do que acredito ter sido originalmente formulado pelo Buda.
Você pode ter ouvido que Atenção Plena é observar o que surge, mergulhar nisso e focar firmemente nisso para entender a natureza do que surge. A ideia é que concentrar-se mais de perto e com mais força no “objeto de meditação” acabará produzindo insights profundos. No entanto, essa não é a Atenção Plena que o Buda ensinou; em vez disso, isso é chamado de concentração unidirecionada: absorver sua atenção em um objeto.
O Buda aprendeu com suas experiências e descreveu no sutta 36 do Majjhima Nikāya, o Mahāsaccaka Sutta, que a concentração unidirecionada acalmará a mente temporariamente, mas não levará a uma compreensão do sofrimento e da causa do sofrimento, ou ao Nibbāna. Por essa razão, o Buda rejeitou as práticas de absorção e concentração unidirecionada. A maioria dos professores hoje em dia não percebe esse ponto significativo. No entanto, o sutta o explica. O Buda rejeitou os ensinamentos de Ālāra Kalama e Uddaka Rāmaputta — professores dos estados de concentração mais avançados da época. Ele deixou o treinamento deles para continuar sua busca por mais seis anos. Aqui está uma definição curta, clara e precisa de Atenção Plena como o senhor Buda ensinou:
Atenção Plena significa lembrar de observar como a atenção da Mente se move de uma coisa para outra.
A primeira parte da Atenção Plena é lembrar de observar a mente e lembrar de retornar ao seu objeto de meditação quando você se distrair. A segunda parte da Atenção Plena é observar como a atenção da Mente se move de uma coisa para outra.
A verdadeira percepção é obtida observando como sua mente interage com as coisas, conforme elas surgem — não observando as coisas em si. A verdadeira Atenção Plena é lembrar de observar como sua mente se move e responde ao que surge no momento presente. Com a atenção plena, podemos entender como as coisas surgem e passam, do começo ao fim. Não nos importamos com o porquê das coisas surgirem — essa é a preocupação de psicólogos e filósofos. Nós só nos importamos com como eles surgem e como eles desaparecem — como o movimento da Atenção da Mente acontece durante todo esse processo.
Quando a atenção plena se torna forte, você começa a entender o que o desejo realmente é. O desejo é o que afasta sua mente do seu objeto de meditação. Tensões e rigidez surgem com sensações e pensamentos. O desejo é o que inicia o processo de identificação no qual você leva algo para o lado pessoal com uma mente “eu gosto” ou “eu não gosto“.
A meditação da Atenção Plena é o processo de observar como a atenção da mente se move momento a momento. A atenção plena nos permite ver clara e precisamente como o processo impessoal de pensamentos e sensações surge e desaparece. Nós nos identificamos com esse processo como nós mesmos; nós o levamos para o lado pessoal. Ver e entender como a atenção da mente se move de uma coisa para outra, personalizando a experiência e criando um “EU” à medida que avança, é um dos insights mais importantes dessa prática. Ela desenvolve uma perspectiva impessoal sobre todos os fenômenos que surgem e leva o meditador a ver por si mesmo a verdadeira natureza da existência. Você finalmente responde à pergunta: “Quem (ou o que) sou eu?”
A outra faceta importante da atenção plena, uma vez que lembramos e observamos, é nos pegar quando nos perdemos — lembrar que devemos “voltar para casa”. Mais sobre isso quando explicaremos mais tarde.
Por que praticamos Mettā?
Como foi dito anteriormente, o Buda falou sobre meditação Mettā com muito mais frequência do que sobre Meditação da Respiração, e ele deixou claro que a meditação Mettā, como parte dos Brahmavihāras, levará ao Nibbāna. Essas são razões boas o suficiente por si mesmas para nos inclinar para a meditação Mettā. No entanto, há outras razões também.
Primeiro, usando os suttas como guia, Dhamma Sukha ensina Atenção Plena à Respiração (Ānāpānasati) de forma diferente de outras técnicas que são unidirecionais. A prática da respiração que foca e se concentra na ponta do nariz ou na barriga não é encontrada nos suttas. O Buda nunca disse para se concentrar na respiração — ele disse para observar e saber o que a respiração está fazendo no momento e observar o que a atenção da mente estava fazendo enquanto respiramos. À medida que a mente começa a divagar, é aqui que empregamos os 6Rs (modelo), para suavemente, sem qualquer empurrão, trazer de volta nossa observação ao objeto de meditação.
Preferiríamos que os meditantes que praticaram Meditação da Respiração no passado usassem um objeto de meditação completamente diferente. Caso contrário, eles podem habitualmente voltar à maneira como foram ensinados, usando o que consideramos “maus hábitos”. Isso pode levar à confusão e à falta de progresso. Preferimos evitar uma prática que exija que as pessoas lutem contra suas antigas formas de praticar. Segundo, descobrimos que a Atenção Plena de Mettā e a prática dos Brahmavihāras são mais fáceis por causa da sensação confortável de Mettā.
Isso é especialmente importante para o iniciante, porque a Meditação da Respiração pode ser difícil de dominar, pois é mais um exercício mental. Com a Atenção Plena de Mettā, por causa de sua natureza agradável, você também pode ficar com seu objeto por mais tempo, e é mais divertido de fazer. Provavelmente é estranho ouvir que a meditação pode ser divertida!
Terceiro, vimos na prática real que o progresso é muito mais rápido com Mettā porque o sentimento de Mettā em si é bastante agradável. Lembre-se de que esta é uma meditação de sentimento, e é um sentimento agradável e feliz.
Finalmente, a meditação Mettā, novamente sendo uma meditação de sentimento, distancia você de qualquer outro tipo de meditação baseada em “corpo” ou sensação que envolva concentração em partes do seu corpo. Ela se concentra em um sentimento de bondade amorosa. Ela evita quaisquer “maus hábitos” que você possa ter adquirido.
Do livro : A Guide to Tranquil Wisdom Insight Meditation – Banthe Vimalaramsi