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A palavra em Pāli kamma (karma em sânscrito) significa literalmente ação ou fazer. A crença no kamma e na reencarnação prevaleceu na Índia antes dos dias do Buda. No entanto, foi o Buda que explicou em detalhes e formulou a doutrina de Kamma e o renascimento encontrado nos textos budistas antigos.
Kamma determina o estado em que um ser nasce. É a principal causa de desigualdades no mundo. Alguns nascem em circunstâncias felizes, com boa saúde, riqueza, características mentais e físicas, enquanto outros nascem em uma miséria abjeta.
Segundo o Senhor Buda, Kamma é uma das leis universais que determinam o estado de existência de todos os seres sencientes. Existem quatro outras leis naturais (niyāmas*) que governam os processos universais. Portanto, tudo o que acontece no mundo não se devido somente ao Kamma.
Qualquer tipo de ação intencional, mental, verbal ou física, é considerada kamma. Inerente ao Kamma é a potencialidade de produzir seu devido efeito, que opera em seu próprio campo sem a intervenção de qualquer agência governante externa e independente. Kamma produz resultados (Kamma Vipāka), que o executor tem que experimentar. Esta é uma reação de acordo com a lei natural de causa e efeito.
O budismo não apoia a opinião de que Kamma é uma lei da ‘justiça moral’ ou ‘recompensa e punição’, pois não há nenhuma agência externa que execute alguma justiça. Nem deve ser considerado como ‘pecado’, pois o pecado é considerado a quebra dos mandamentos de Deus.
O Buda disse que são apenas as ações que são executadas com intenção (volição) são consideradas kamma.
O kamma pode ser categorizado como saudável, hábil (kusalā) ou prejudicial, inábil (akusalā) ou neutro. Segue-se daí que o kamma saudável produzirá um resultado benéfico e o kamma prejudicial produzirá um efeito negativo ou prejudicial no execução da ação. Kamma neutro não produzirá nenhum efeito.
Um ato kammico está completo quando a intenção, ação e resultado ocorrem.
Por exemplo, uma pessoa pode pensar em causar ferimentos a alguém. Ele ou ela pode agir pelo corpo para realmente realizar a tarefa. Se houvesse apenas a intenção, mas nenhuma lesão ocorresse, haveria menos kamma gerado. Em geral, qualquer ação intencional através do corpo, fala ou mente, o que prejudica a si mesmo e aos outros, será um kamma prejudicial. Da mesma forma, qualquer ação intencional que produz efeito benéfico produzirá um kamma saudável.
O resultado de uma ação Khāmmica específica pode se manifestar a qualquer momento, no presente ou em uma vida futura, quando as condições apropriadas estiverem presentes. Kamma opera de maneira complexa e dinâmica, o resultado de uma ação passando por mudanças devido a ações subsequentes. O resultado de um kamma prejudicial pode ser reduzido ou neutralizado por kamma saudável. Da mesma forma, o resultado de um intenso kamma prejudicial pode se manifestar, embora a pessoa afetada normalmente leve uma vida virtuosa. Portanto, é mais apropriado falar em termos de probabilidade de um kamma vipaka (resultado).
Somente tipos particulares de kamma grave (Annantariya kamma), como prejudicar um Buda, matar um Arahant (pessoa virtuosa no Budismo), matar um pai ou mãe produzirá resultados inescapáveis e prejudiciais.
Somente um Buda tem a sabedoria de compreender e prever totalmente o resultado complexo de Kamma.
Os textos antigos descrevem algumas das prováveis consequências do kamma prejudicial da seguinte maneira:
Matar: reduzirá o tempo de vida, problemas de saúde, luto frequente devido à separação dos entes queridos, medo frequente.
Roubar: trará pobreza, miséria, decepção, subsistência dependente.
Má conduta sexual: tendo muitos inimigos, união com maridos e esposas indesejáveis, nascimento como eunuco (tendências homossexuais masculinas/femininas).
Mentir: estar sujeito a discursos abusivos e difamação, não ser confiável, ter uma boca com mau hálito.
O objetivo final de um budista não deve ser adquirir kamma saudável para renascer em uma vida melhor, mas se envolver em atividades que levam à cessação completa do sofrimento, à realização de Nibbāna.
Renascimento
Mesmo antes da época do Buda, a crença era de que a alma (Atman), que era a entidade permanente de um ser vivo transmigrado após a morte para ser reencarnado em uma nova vida. Esse processo de morte e reencarnação ocorreu indefinidamente, até o momento em que a alma foi purificada pelo desenvolvimento espiritual para ser reabsorvido na força criativa.
O Buda disse que uma das características fundamentais da existência é sua natureza transitória (impermanência). Todas as coisas estão em um estado perpétuo de mudança e nada existe permanentemente. Esse insight notável é confirmado pela física moderna, observando o comportamento da matéria em nível subatômico, onde as partículas fundamentais da matéria existem apenas momentaneamente e desaparecem. A natureza em constante mudança é particularmente verdadeira para nossos corpos, onde milhões de células morrem a cada minuto e são reabastecidos continuamente.
Um ser senciente (isso inclui os animais), de acordo com Buda, é um processo de mente e corpo sempre em mudança e interdependente (Nāma-rūpa). Portanto, uma alma permanente não pode existir nesta combinação em constante mudança de mente.
A ausência de uma alma ou entidade permanente (Anatta) é uma das três características fundamentais da existência. Portanto, os budistas usam o termo renascimento em preferência à reencarnação, pois não há transmigração de uma alma. A morte é apenas uma fase desse ciclo contínuo de existência, ligando nossa vida atual e a próxima, e é um resultado direto de nosso kamma acumulado.
O Kamma passado acumulado age de maneira sutil para condicionar a nova vida. Uma pessoa que adquiriu kamma saudável pode muito bem nascer em circunstâncias felizes, desfrutando de boa saúde, riqueza e boas conexões familiares. Embora os genes herdados dos pais tenham um papel importante na determinação das características físicas e mentais, Kamma pode ser considerado como força motriz. Pode ser que o renascimento de pais específicos tenha sido o resultado apropriado do Kamma passado.
Se não houver alma permanente, como uma vida se liga a outra? Diz -se que é devido ao momento do kamma acumulado, resultando na continuação do ‘fluxo de consciência’. O renascimento é simplesmente uma continuação deste processo.
Isso é explicado em termos de um famoso símile da chama, gravado em Milinda Pana, um diálogo entre Venerável Nagasena e o rei Milinda: se alguém acendesse uma chama (lâmpada a óleo ou uma vela) de uma chama já queimando, mas prestes a prestes a se apagar, o que foi transmitido? A nova chama é a mesma que a antiga ou é diferente?.
Os textos descrevem o ser renascido como ‘nem será o mesmo e nem será outro’ (naca so naca anno)
Usando a terminologia moderna, alguns podem dizer que o renascimento é resultado de uma transferência de energia da vida existente para uma nova vida. No entanto, é preciso ser cauteloso ao usar essa terminologia, pois o termo energia tem um significado específico na ciência. Pode ser que a consciência e os fenômenos relacionados, como renascimento e kamma, não possam ser explicados em termos das leis da física clássica aplicáveis ao universo material, como as entendemos agora.
O Buda enfatizou que o nascimento como ser humano é precioso (**) e oferece a melhor oportunidade para o maior desenvolvimento da mente, levando à obtenção de Nibbāna.
- Niyāmas
Utu Niyāma: Ordem física inorgânica – Causa do clima, estações etc.
Bija Niyāma: Ordem física orgânica – crescimento de plantas, células, genes etc.
Kamma Niyāma: ações volitivas e os resultados correspondentes
Dhamma Niyāma: processos naturais – gravidade e outros fenômenos naturais
Cittā Niyāma: Ordem da mente e consciência, fenômenos psíquicos etc.
(**) De acordo com os textos, existem 31 planos de existência onde existem seres no universo. O plano humano é apenas um deles. Os planos de existência abaixo (quatro) do humano são classificados como estados lamentáveis. Os seres nascidos em tais planos são incapazes de adquirir um kamma saudável devido à natureza de seu estado infeliz. Portanto, esses seres podem permanecer presos nesse plano até que o kamma prejudicial que causou o infeliz nascimento se esgote.
Por outro lado, os seres nascidos em planos superiores (vinte e seis) do quais os seres humanos desfrutam de uma existência feliz e os pensamentos de libertação do ciclo da existência estão mais distantes de suas mentes.
O plano humano oferece um ambiente mais equilibrado, seres que experimentam a felicidade e a infelicidade. Eles são capazes de, se desejarem e com o esforço correto, entrarem no caminho para a libertação.