Giuliano Giustarini
Como parte de um estudo sobre fé e renúncia nos budistas Nikāyas, este artigo se concentra na díade saddhā-nekkhamma através de uma investigação semântica, é possível ver que a qualidade de saddhā, sendo fortemente relacionada à sabedoria e atenção, é considerado Nas fórmulas Pāli como apoio de todo o caminho meditativo. Não é uma questão de crença em um dogma, mas de fato a capacidade de reconhecer os perigos das contornos e a oportunidade de superá-los através do desenvolvimento da mente. Nekkhamma é o lado ativo de Saddhā. Ao confiar na perspectiva mais ampla ensinada pelo Buda, o indivíduo pode deixar de lado os grilhões que condicionam a mente: Nekkhamma é a renúncia à estrutura habitual do EU.
“É um desejo não realizado que te deixa louco?”. Filósofo Ludwig Wittgenstein (1977, 89)
As descrições do caminho espiritual que encontramos nos Pāli Nikāyas atribuem um papel crucial à díade saddhā-nekkhamma (renúncia à fé). O entendimento dessa função requer uma análise semântica dos termos. Se interpretarmos o pensamento budista nos Nikāyas, apenas se apegando às traduções comuns desses textos, há um risco de entender mal seu significado real e o próprio objetivo da soteriologia budista.
Portanto, neste artigo, eu tentaria aplicar uma abordagem triplo, mas homogênea, ao Pāli Nikāyas:
- Uma análise semântica dos termos únicos;
- Um exame específico e comparativo de compostos e fórmulas onde os dois termos aparecem;
- Uma reflexão sobre alguns contextos mais amplos – sūttas ou grupos de sūttas que enfatizam Saddhā e Nekkhamma.
Esse método, com base nas evidências dos textos de acordo com sua estrutura e conteúdo, e apoiado por algumas sugestões interessantes de estudiosos e pensadores budistas contemporâneos, nos permitirá considerar a fé e a renúncia não como dois fatores separados dos ensinamentos budistas, mas como duas manifestações intimamente relacionadas da sabedoria (Paññā) que levam o Meditante de sofrer (Dukkha) à cessação do sofrimento (Dukkhanirodha). No budismo, a sabedoria intuitiva, isto é, a capacidade de ver e conhecer fenômenos do jeito que são- conforme expresso na fórmula “Yathābhūtaṃ jānāti passati”- sem as manchas de ilusão, desejo e aversão, é a causa mais importante da libertação . Mas o acesso à sabedoria, ao insight libertador, não é muito fácil de encontrar. O meditante precisa cultivar vários instrumentos que estão realmente disponíveis formas de sabedoria. Em muitas descrições do caminho, Saddhā e Nekkhamma são os dois primeiros passos, ou seja, as formas mais acessíveis de sabedoria e os requisitos essenciais da prática budista.
Saddhā é geralmente traduzido como “fé”, mas não deve ser entendido como uma crença dogmática. Como afirmado em vários suttas, a crença dogmática pode definitivamente ser perigosa para o caminho espiritual. No entanto, essa falta de uma perspectiva dogmática não diminui a importância do termo saddhā no cânone de Pāli. No Dantabhūmisutta do Majjhima Nikāya, que é um texto emblemático da soteriologia budista, todo o caminho da libertação é baseado em Saddhā. Aqui a fé é descrita como uma compreensão intuitiva de como o apelo à experiência dos sentidos leva ao sofrimento. Esse entendimento é incorporado pela presença do Buda. Ao ouvir os ensinamentos do Buda – que no Dantabhūmisutta são comparados com as palavras gentis e gentis de um domador de elefante – o indivíduo – comparado aqui com um elefante – entende como o sofrimento é criado e reforçado, obtendo a confiança no próprio Buda . No Dantabhūmisutta, o Buda representa a possibilidade de realizar o fim do sofrimento através de um processo de deixar ir, ou seja, renúncia. Portanto, é uma questão de fé no Buda, uma fé que não é uma crença cega, mas uma confiança, uma confiança no Buda e em seus ensinamentos. Nos sūttas, a existência do Buda prova a eficácia do caminho para a liberdade. De certa forma, a palavra saddhā implica não apenas essa confiança, mas todos os fatores do caminho, que estão estritamente interconectados.
A relação entre os fatores é particularmente relevante no caso de Saddhā e Nekkhamma, dois lados da mesma moeda. A renúncia é uma consequência da fé e sua forma “negativa”: Saddhā é a faceta positiva do caminho, isto é, cultivo (Bhāvanā), Nekkhamma é sua dimensão negativa, isto é, purificação (Visuddhi). Na verdade, nos nikāyas budistas, podemos observar dois aspectos principais do caminho que leva à libertação (Vimutti). O primeiro aspecto é geralmente chamado de cultivo (Bhāvanā). Consiste basicamente no cultivo dos fatores saudáveis, isto é, os sete fatores de despertar (Bojjhaṅgas), as quatro ferramentas da atenção plena (Satipaṭṭhānas), as cinco faculdades (Indriyas) etc. O segundo aspecto é a purificação (visuddhi), que é purificação da mente (cittā) de fatores prejudiciais – obstáculos (nīvaranas), contaminação (kilesās), grilhões (saṃyojanas), máculas (āsavanas). No Nikāyas, a liberdade do sofrimento é o resultado de um processo de entendimento intuitivo, que é apoiado pela prática da atenção plena. Saber e ver os fenômenos como eles são (Yathābhūtaṃ jānāti passati) leva à liberdade. O Dantabhūmisutta exibe como essa faculdade de ver é cultivada por causa da fé (Saddhā) e é limpa, purificada através do desapegar (Nekkhamma).
Em muitos Sūttas Saddhā, é para a confiança no despertar do Buda e em suas qualidades. Como exemplo, no Indriya Saṃyutta, encontramos a fórmula “Ariyasāvako saddho hoti, saddahati tathāgatassa bodhiṃ”, “o nobre discípulo está confiante, ele tem confiança no despertar dos Tathāgata”. Esta fórmula é seguida por uma lista de adjetivos do Buddha, expresso por uma fórmula muito comum: “De fato é o abençoado, Realizado, totalmente Desperto, perfeito no verdadeiro conhecimento e conduta, sublime, conhecedor dos mundos, incomparável. (iti’pi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjacharaṇa sampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā deva manussānaṃ buddho bhagavā’ti)
Essa representação do Buda é um lembrete do caminho (Vijjacharaṇa) e do objetivo do caminho (o despertar final expresso pelos outros termos). A fé tão evocada é um passo real em direção à libertação final, como enfatizado pelas passagens do cânone, onde Saddhā é um pré-requisito óbvio de Vimutti. Temos, por exemplo, a fórmula “quem tem fé nesse ensino é libertado” (ime dhamme evaṃ saddahati adhimuccati) ou o composto “liberado pela fé” (saddhāvimutta). No primeiro caso, o ensino é sobre impermanência, que no início do budismo é uma verdade que deve ser investigada e diretamente apreendida. No entanto, uma atitude de fé nesse ensino é considerada um passo em direção à libertação. O composto saddhāvimutta, que pode ser facilmente traduzido com “libertado pela fé”, é um exemplo claro do papel crucial desempenhado pela fé no processo libertador. O Kīṭāgiri suttā lista sete tipos de meditadores, entre eles o seguidor da fé (saddhānusārin) e o liberado pela fé (saddhāvimutta). O saddhānusārin ainda não superou as contas, mas “tem fé e amor pelo Buda” (tathāgate c’assa saddhāmattaṃ hoti pemamattaṃ). O Saddhāvimutta atingiu um certo grau de libertação, sendo aquele que “suas contas de suas impurezas foram destruídas parcialmente por sua observação com sabedoria” (Paññāya c’assa Disvā Ekacce āsavā parikkhīṇā Honti). Sua fé no Buda é mais profunda, mais fortemente estabelecida (Tathāgate C’assa Saddhā Niviṭṭhā Hoti Mūlajātā Patiṭṭhitā). Nesse mesmo Suttā, o Buda diz que a realização do conhecimento (aññārādhana) é o resultado de um processo gradual que começa com Saddhā. Como veremos, a fé parece ser uma forma embrionária dessa sabedoria, que é, por analogia, uma forma madura de confiança na fé. O fim do sofrimento.
Em outros sūttas, Saddhā é descrito como o conhecimento da impermanência: impermanência dos seis sentidos (saḷāyatanas); impermanência dos cinco agregados (Khandhās); impermanência da experiência, conceitos, pensamentos e desejo relacionados aos cinco agregados; impermanência dos seis elementos (dhātus). 0 Esse fato pode parecer um oximoro, mas é de fato uma evidência clara da osmose entre confiança e conhecimento, mostrando como Saddhā está longe de ser “fé cega”. Saddhā parece ser um passo além do conhecimento intelectual, porque o conhecimento intelectual pode ser facilmente afetado pela influência prejudicial das contornos. Resumindo, o indivíduo, observando a experiência através da confiança, vê todos os fenômenos como impermanentes, condicionados e se transformam apaixonadamente, devocionalmente e, de certa forma, espontaneamente, em direção às qualidades incondicionais incorporadas pelo Buda. Nessas duas definições de fé, temos um indício do que é a renúncia: um movimento interior do mundo condicionado à realização dos não condicionados (Amatadhamma), isto é, Nibbāna, o objetivo final do caminho budista. Esta não é apenas uma mudança de desejo de um objeto para outro. É uma mudança de perspectiva: o desejo do reino condicionado é Taṇhā, desejo, sede, e há apego nele; O desejo dos incondicionados é Chanda, aspiração ou Saddhā, fé e, em vez de apego, há renúncia nela, como apontado pelo composto Nekkhammachanda. É uma diferença ontológica.