Venerável Bhikkhu Bodhi
A Tentação de Mara: Uma Lição sobre o Estado de Buda e o Arahant
Se você já se perguntou: “Qual é a diferença entre um Buda e um Arahant se ambos atingiram o Nibbana?”, o Nagadatta Sutra oferece a resposta.
De acordo com o Nagadatta Sutta, uma vez, a monja Nagadatta sentou-se em meditação profunda, seu coração voltado para o caminho da iluminação. Mas enquanto ela estava sentada ali, algo sinistro se aproximou – Mara (nome do diabo no Budismo), o Tentador Maligno da Mente, veio com seus truques habituais, esperando desviá-la do caminho.
“Por que lutar para atingir o Estado de Buda?” O Maligno sussurrou, tentando abalar sua determinação. “Você pode almejar o Estado de Arahant e se livrar do sofrimento. Isso não é o suficiente?”
Mas o que Mara não percebeu é que tanto o Estado de Buda quanto o Estado de Arahant são caminhos de libertação, mas servem a propósitos diferentes. Vamos decompô-los.
Um Arahant é alguém que seguiu os ensinamentos do Buda, viu através das ilusões do mundo e atingiu o Nibbana – a cessação do sofrimento. Pense em um Arahant como alguém que alcançou a margem da Libertação, deixando para trás as lutas do samsara, livre do ciclo de nascimento e morte.
Um Buda, no entanto, vai um passo além. Ao contrário de um Arahant, que busca a libertação pessoal, um Buda assume o caminho de um Bodhisattva, escolhendo retornar e guiar os outros até que todos os seres sejam livres. Um Buda não está apenas parado na margem da Libertação; Ele é aquele que constrói pontes para os outros cruzarem.
Então, enquanto um Arahant e um Buda são Seres Iluminados, o coração de um Buda contém uma compaixão sem limites, comprometido em ajudar na Iluminação dos seres, enquanto um Arhant se concentra em sua própria Libertação.
No final, as palavras de Mara não conseguiram abalar a determinação da nossa Venerável Monja Nagadatta. Ela entendeu que seu objetivo não era apenas encontrar paz para si mesma, mas iluminar o caminho para os outros. Ela escolheu o caminho mais difícil, sabendo que isso a traria de volta para guiar aqueles que ainda estavam perdidos.
A história de Nagadatta nos lembra da diferença entre simplesmente buscar a paz e nos dedicar a ajudar os outros a encontrá-la também. Em nossas próprias vidas, podemos escolher o caminho da compaixão e da compreensão, como o Buda, elevando os outros ao longo do caminho.
No entanto, dificilmente seria correto dizer que a prioridade temporal é a única coisa que distingue o Buda dos Arahants. Para destacar a diferença, quero pegar duas fórmulas comuns que ocorrem muitas vezes nos textos, uma para o Buda e outra para os arahants. Eu já citei a abertura da fórmula do Buda; agora deixe-me pegá-la na íntegra: “O Abençoado é um arahant, um perfeitamente iluminado, possuidor de verdadeiro conhecimento e conduta, um exaltado, um conhecedor do mundo, treinador insuperável de pessoas a serem domadas, professor de devas e humanos, iluminado, o Abençoado.”
Há nove epítetos aqui. Destes nove, quatro também são usados para discípulos arahants: arahant, possuidor de verdadeiro conhecimento e conduta, um exaltado, iluminado; cinco são usados exclusivamente para o Buda: perfeitamente iluminado, conhecedor do mundo, treinador insuperável de pessoas a serem domadas, professor de devas e humanos, o Abençoado. Note que desses cinco, dois (treinador insuperável de pessoas a serem domadas, professor de devas e humanos) se referem explicitamente à importância do Buda para os outros, enquanto, pelo que entendi, esse aspecto também está implícito na palavra “Bhagavā“. Até mesmo os epítetos que significam conhecimento pretendem mostrar que ele é uma autoridade confiável; isto é, em razão de sua sabedoria ou conhecimento, ele é alguém em quem os outros podem confiar como fonte de orientação. Então, quando o Buda é designado sammā sambuddha, “um perfeitamente iluminado”, isso destaca não apenas a plenitude de sua iluminação, mas sua autoridade e confiabilidade como um professor espiritual.
A fórmula para o Arahant diz assim: “Aqui, um monge é um arahant, alguém cujas impurezas são destruídas, que viveu a vida espiritual, fez o que tinha que ser feito, deixou o fardo, atingiu seu próprio objetivo, destruiu completamente os grilhões da existência, alguém completamente liberado através do conhecimento final.” Agora, todos esses epítetos são verdadeiros para o Buda também, mas o Buda não é descrito dessa forma; pois esses termos enfatizam a obtenção da própria libertação, e o Buda é exaltado, não primariamente como aquele que atingiu sua própria libertação, mas como aquele que abre as portas da Libertação para os outros. Ou seja, mesmo nos suttas arcaicos dos Nikāyas, um significado “em relação ao outro” já está sendo sutilmente atribuído ao status do Buda que não é atribuído ao arahant.