Buddha
Dhammapada Verso 2 – Matthakundali Vatthu
Manopubbangama dhamma manosettha manomaya manasa ce pasannena
bhasati va karoti va tato nam sukha manveti chayava anapayini.
Todos os fenômenos mentais têm a mente como seu precursor;
eles têm a mente como seu chefe; eles são feitos pela mente.
Se alguém fala ou age com uma mente pura, a felicidade ( sukha ) o segue
como uma sombra que nunca o deixa.
- Sukham/sukha: neste contexto, felicidade, satisfação, fortuna, etc., e renascimento nos três planos superiores da existência feliz.
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”’A História de Matthakundali”’
Enquanto residia no monastério Jetavana em Savatthi, o Buda proferiu o Verso 2 deste livro, com referência a Matthakundali, um jovem brâmane. Matthakundali era um jovem brâmane, cujo pai, Adinnapubbaka, era muito mesquinho e nunca dava nada em caridade. Até os ornamentos de ouro para seu único filho foram feitos por ele mesmo para economizar o pagamento pelo trabalho do joalheiro. Quando seu filho adoeceu, nenhum médico foi consultado, até que fosse tarde demais. Quando ele percebeu que seu filho estava morrendo, ele mandou carregar o jovem para fora, para a varanda, para que as pessoas que viessem à sua casa não vissem seus pertences.
Naquela manhã, o Buda, levantando-se cedo de sua profunda meditação de compaixão, viu, em sua Rede do Conhecimento, Matthakundali deitado na varanda. Então, ao entrar em Sāvatthi para esmolar comida (piṇḍapāta) com seus discípulos, o Buda ficou perto da porta do brâmane Adinnapubbaka. O Buda enviou um raio de luz para atrair a atenção do jovem, que estava de frente para o interior da casa. O jovem viu o Buda; e como ele estava muito fraco, ele só podia professar sua fé mentalmente. Mas isso foi o suficiente. Quando ele faleceu com seu coração em devoção ao Buda, ele renasceu no mundo celestial de Tavatimsa.
De sua morada celestial, o jovem Matthakundali, vendo seu pai lamentando por ele no cemitério, apareceu ao velho na semelhança de seu antigo eu. Ele contou ao pai sobre seu renascimento no mundo de Tavatimsa e também o encorajou a se aproximar e convidar o Buda para uma refeição. Na casa de Adinnapubbaka, a questão de se alguém poderia ou não renascer em um mundo celestial simplesmente professando mentalmente uma fé profunda no Buda, sem fazer caridade ou observar os preceitos morais, foi levantada.
Então o Buda desejou que Matthakundali aparecesse pessoalmente; Matthakundali logo apareceu totalmente enfeitado com ornamentos celestiais e contou a eles sobre seu renascimento no mundo de Tavatimsa. Somente então, o público se convenceu de que o filho do brâmane Adinnapubbaka, simplesmente devotando sua mente ao Buda, havia alcançado muita glória.
Então o Buda falou em verso como segue:
Verso 2: Todos os fenômenos mentais têm a mente como seu precursor; eles têm a mente como seu chefe; eles são feitos pela mente.
Se alguém fala ou age com uma mente pura, a felicidade (sukkha) o seguirá como uma sombra que nunca o deixa.
No final do discurso, Matthakundali e seu pai Adinnapubbaka alcançaram Sotāpatti Magga e Sotāpatti Phala. Adinnapubbaka também doou quase toda sua riqueza para a causa do Ensinamento do Buda.
Conhecimento do Caminho (magga-ñana)
Ele é seguido imediatamente pelo conhecimento que permanece naquele mesmo Nibbāna, que é vazio de formações, pois é a cessação delas. Isso é chamado de “conhecimento do caminho”. Também é chamado de “purificação pelo conhecimento e visão”.
Conhecimento da Fruição (phala-ñana)
Isso novamente é imediatamente seguido pelo conhecimento que pertence ao estágio final e continua no curso de seu predecessor. Ele permanece naquele mesmo Nibbāna, que é vazio de formações, pois é a cessação delas. Isso é chamado de “conhecimento da fruição”.
Versos 1 e 2 — Os primeiros dois versos do Dhammapadda revelam um importante conceito do Budismo.
Enquanto a maioria das religiões sustentam como uma parte importante de seus dogmas que o mundo foi criado por um ser sobrenatural chamado “Deus”, o Budismo ensina que tudo o que experienciamos (o “mundo” e também o “EU”) é criado pelo pensamento — o processo cognitivo de percepções e conceitos originados dos sentidos.
Isso também prova que as pessoas que escrevem sobre o Budismo estão erradas em afirmar que o Buda não falava nada sobre o surgimento do mundo. No Rohitassa Sūtta do Saṁyutta Nikāya o Buddha afirma claramente que é exatamente nesta carcaça (corpo) com uma braça de comprimento (cerca de 2,20 metros) dotada de percepção e mente que é encontrado o mundo, a origem do mundo, a cessação do mundo e o caminho que conduz à cessação do mundo.