Ajahn Suchart Abhijāto
Pergunta: “Devo me concentrar em apenas um objeto específico durante a Meditação para contemplar a realidade de forma contínua?”
Than Ajahn:
“É como fazer sua lição de casa: a prática preparatória é essencial. Quando você for testado em uma situação real, verá se consegue reconhecer a verdadeira natureza das coisas. Por exemplo, ao ser repreendido, você será capaz de simplesmente ignorar? Conseguirá discernir que aquilo é apenas um som — impermanente, insatisfatório e sem essência (anattā), destinado a surgir e cessar?
A sabedoria (paññā) se manifesta em três níveis:
- Suta-mayā paññā: Sabedoria adquirida ao ouvir o Dhamma, conforme você está agora.
- Cintā-mayā paññā: Sabedoria que surge da reflexão contínua sobre o Dhamma ouvido. Por exemplo, treinar-se para não ser afetado por críticas, antecipando-as mentalmente.
- Bhāvanā-mayā paññā: Sabedoria aplicada no momento presente. Aqui, você sorri diante de uma repreensão, reconhecendo-a imediatamente como transitória. Essa é a sabedoria que dissolve as impurezas no instante em que surgem.
No nível da cintā-mayā paññā, você ainda pode ser dominado pelas circunstâncias. A mente se perturba, e todo o treinamento parece se esvair — a raiva surge, e você age por impulso. Isso revela se sua sabedoria é apenas intelectual ou já internalizada. Já a bhāvanā-mayā paññā permite lidar com qualquer situação, pois você percebe diretamente as três características da existência (impermanência, sofrimento e não-eu), sabendo que tudo deve ser abandonado sem resistência.
Cada um deve desenvolver suas próprias estratégias. Por exemplo, veja os outros como crianças: você não se irrita com suas birras; por que não enxergar um adulto com a mesma indiferença? A sabedoria é flexível e adaptável, ao contrário da concentração (samādhi), que exige foco em um único objeto.
A sabedoria opera em três camadas:
- Grosseira: Lida com os sentidos (formas, sons, odores, sabores, tato).
- Intermediária: Examina os cinco agregados (khandhas): forma (rūpa), sensação (vedanā), percepção (saññā), formações mentais (saṅkhāra) e consciência (viññāṇa).
- Sutil: Dirige-se à Mente pura (citta).
Renunciantes conseguem desapegar-se do externo — posses, estímulos sensoriais — para contemplar os khandhas até transcenderem-nos, acessando a mente sutil e suas impurezas residuais.
Iniciantes, porém, não devem forçar a observação direta da Mente. Ainda apegados aos sentidos, são facilmente enganados pelas impurezas, que os arrastam para distrações como consumo ou entretenimento. As impurezas são astutas. O caminho exige paciência: domine o grosseiro antes de avançar para o sutil.”
— Ajahn Suchart Abhijāto