Mahjima Nikaya 95 – Com Canki
Ouvi dizer que, certa vez, o Buda peregrinava pelas terras dos Kosalanos acompanhado por uma grande Sangha de mendicantes, quando chegou a uma aldeia de brâmanes Kosalanos chamada Opāsāda. Ele se hospedou em um bosque de sal ao norte de Opāsāda, conhecido como o “Bosque dos Deuses”. Naquela época, o brâmane Caṅkī residia em Opāsāda. Era uma propriedade da coroa, concedida pelo Rei Pasenadi de Kosala, repleta de vida, feno, madeira, água e grãos, uma dádiva real da mais alta qualidade.
Os brâmanes e chefes de família de Opāsāda ouviram: “Parece que o asceta Gotama — um Sakya, oriundo de uma família Sakya — chegou a Opāsāda acompanhado por uma grande Sangha de mendicantes. Ele está hospedado no Bosque dos Deuses, ao norte. Ele tem esta boa reputação: ‘Aquele Abençoado é perfeito, um Buda totalmente desperto, realizado em conhecimento e conduta, santo, conhecedor do mundo, guia supremo para aqueles que desejam se aperfeiçoar, mestre de deuses e humanos, desperto, abençoado.’ Ele compreendeu, com sua própria intuição, este mundo — com seus deuses, Maras e Brahmās, esta população com seus ascetas e brâmanes, deuses e humanos — e o torna conhecido aos outros. Ele ensina o Dhamma que é bom no início, bom no meio e bom no fim, significativo e bem formulado. E ele revela uma prática espiritual que é inteiramente plena e pura. É bom ver tais perfeitos.”
Então, tendo partido de Opāsāda, eles se organizaram em grupos e seguiram para o norte, em direção ao Bosque dos Deuses. Ora, naquele momento, o brâmane Caṅkī havia se recolhido ao andar superior de sua casa longa sobre palafitas para seu cochilo da tarde. Ele viu os brâmanes e chefes de família indo para o Bosque dos Deuses e dirigiu-se ao seu mordomo: “Meu mordomo, por que os brâmanes e chefes de família estão indo para o norte, em direção ao Bosque dos Deuses?” “O asceta Gotama chegou a Opāsāda junto com uma grande Sangha de mendicantes. Ele está hospedado no Bosque dos Deuses, ao norte. Ele tem esta boa reputação: ‘Aquele Abençoado é perfeito, um Buda totalmente desperto, realizado em conhecimento e conduta, santo, conhecedor do mundo, guia supremo para aqueles que desejam treinar, mestre de deuses e humanos, desperto, abençoado.’ Eles vão ver esse Mestre Gotama.” “Então, vá até os brâmanes e chefes de família e diga-lhes: ‘Senhores, o brâmane Caṅkī pede que esperem, pois ele também irá visitar o asceta Gotama.’ ‘Sim, senhor’, respondeu o mordomo, e fez como lhe foi pedido.
Naquela época, cerca de quinhentos brâmanes estrangeiros estavam hospedados em Opāsāda a negócios. Eles ouviram dizer que o brâmane Caṅkī iria visitar o asceta Gotama. Aproximaram-se de Caṅkī e perguntaram-lhe: ‘É verdade que o senhor vai visitar o asceta Gotama?’ ‘Sim, senhores, é verdade.’ ‘Por favor, não! Não é apropriado que o senhor vá visitar o asceta Gotama; é apropriado que ele venha visitá-lo.’” Você nasceu em uma família nobre, tanto por parte de mãe quanto de pai, de linhagem pura, irrefutável e impecável em questões de ancestralidade até a sétima geração paterna.
Por essa razão, não é apropriado que você procure o asceta Gotama; é apropriado que ele venha visitá-lo. Você é rico, abastado e próspero. … Você recita e memoriza os hinos e é um especialista nos três Vedas, juntamente com seus vocabulários, rituais, fonologia e etimologia, e no testamento como quinto. Você conhece filologia e gramática e é versado em cosmologia e nas características de um grande homem. … Você é atraente, bonito, encantador, de beleza incomparável. Você é magnífico, esplêndido, notável de se contemplar. … Você é ético, maduro em sua conduta ética. … Você é um bom orador, com uma voz polida, clara e articulada que expressa o significado. … Você ensina os mestres de muitos e ensina trezentos alunos a recitar os hinos. … Você é honrado, respeitado, reverenciado, venerado e estimado pelo Rei Pasenadi de Kosala e pelo brâmane Pokkharasāti. … Você vive em Opāsāda, uma propriedade da coroa concedida pelo Rei Pasenadi de Kosala, repleta de criaturas vivas, cheia de feno, madeira, água e grãos, uma dádiva real da mais alta qualidade. Por todas essas razões, não é apropriado que você vá ver o asceta Gotama; é apropriado que ele venha vê-lo.”
Quando eles terminaram de falar, Caṅkī disse àqueles brâmanes: “Bem, então, senhores, ouçam por que é apropriado que eu vá ver o asceta Gotama e não é apropriado que ele venha me ver. Ele é de excelente linhagem, tanto por parte de mãe quanto de pai, de pura descendência, irrefutável e impecável em questões de ancestralidade até a sétima geração paterna. Por essa razão, não é apropriado que o asceta Gotama venha me ver; pelo contrário, é apropriado que eu vá vê-lo.
Quando partiu, abandonou abundantes moedas de ouro e barras de metal armazenadas em masmorras e torres. … Ele abandonou a vida laica para viver como sem-teto ainda jovem, jovem, de cabelos negros, abençoado com a juventude, no auge da vida. …
Embora sua mãe e seu pai desejassem o contrário, com rostos chorosos, ele raspou a cabeça. Raspou os cabelos e a barba, vestiu-se com túnicas cor de ocre e abandonou a vida laica para viver como um sem-teto. …
Ele é atraente, belo, encantador, de uma beleza incomparável. É magnífico, esplêndido, notável de se contemplar. …
Ele é ético, possuindo uma conduta ética nobre e hábil. …
É um bom orador, com uma voz polida, clara e articulada que expressa o significado. …
É um mestre de mestres. …
Ele pôs fim ao desejo sensual e está livre do capricho. …
Ele ensina a eficácia dos atos e da ação. Não deseja nenhum mal à comunidade dos brâmanes. …
Ele veio de uma família eminente de linhagem aristocrática ininterrupta. …
Ele veio de uma família rica, abastada e próspera. …
Pessoas vêm de terras e países distantes para questioná-lo. …
Milhares de divindades buscaram refúgio nele para a vida toda. …
Ele possui esta boa reputação: “Aquele Abençoado é perfeito, um Buda plenamente desperto, realizado em conhecimento e conduta, santo, conhecedor do mundo, guia supremo para aqueles que desejam se instruir, mestre de deuses e humanos, desperto, abençoado.” …
Ele possui as trinta e duas marcas de um grande homem. …
O rei Seniya Bimbisāra de Magadha, suas esposas e filhos buscaram refúgio vitalício com o asceta Gotama. … O rei Pasenadi de Kosala, suas esposas e filhos buscaram refúgio vitalício com o asceta Gotama. … O brâmane Pokkharasāti, suas esposas e filhos buscaram refúgio vitalício com o asceta Gotama. …
O asceta Gotama chegou para se hospedar no Bosque dos Deuses, ao norte de Opāsāda. Qualquer asceta ou brâmane que venha se hospedar em nosso distrito é nosso convidado e deve ser honrado e respeitado como tal. Por essa razão também, não é apropriado que o Mestre Gotama venha me visitar; é mais apropriado que eu vá visitá-lo. Este é o limite dos elogios ao Mestre Gotama que aprendi. Mas seus elogios não se restringem a isso, pois são ilimitados. A posse de apenas um desses fatores torna inapropriado que o Mestre Gotama venha me visitar; é mais apropriado que eu vá visitá-lo. Pois bem, senhores, vamos todos visitar o asceta Gotama.
Então Caṅkī, acompanhado por um grande grupo de brâmanes, dirigiu-se ao Buda e o cumprimentou. Após as saudações e a conversa cordial, ele sentou-se a um lado. Naquele momento, o Buda estava sentado, envolvido em uma conversa cordial com alguns brâmanes muito importantes. O estudante brâmane Kāpaṭika estava presente naquela assembleia. Ele era jovem, recém-tonsificado; tinha dezesseis anos. Era um especialista nos três Vedas, incluindo seus vocabulários, rituais, fonologia e etimologia, e no Testamento como quinto texto. Conhecia filologia e gramática, e era versado em cosmologia e nas características de um grande homem. Enquanto os brâmanes mais experientes conversavam com o Buda, ele interrompeu. Então o Buda repreendeu Kāpaṭika: “Venerável Bhāradvāja, não interrompa os brâmanes mais experientes. Espere até que terminem de falar.” Quando ele terminou de falar, Caṅkī disse ao Buda: “Mestre Gotama, não repreenda o aluno Kāpaṭika. Ele é respeitável, erudito, astuto e um bom orador. Ele é capaz de dialogar com o Mestre Gotama sobre isso.”
Então ocorreu ao Buda: “Claramente, o aluno Kāpaṭika falará sobre a herança escritural dos três Vedas. É por isso que o colocaram na frente.” Então Kāpaṭika pensou: “Quando o asceta Gotama olhar para mim, farei uma pergunta a ele.” Então o Buda, sabendo o que Kāpaṭika estava pensando, olhou para ele.
Então Kāpaṭika pensou: “O asceta Gotama está interagindo comigo. Por que não lhe faço uma pergunta?” Então ele disse: “Mestre Gotama, com relação àquilo que, pela linhagem do testamento e pela autoridade canônica, é o hinário tradicional dos brâmanes, os brâmanes chegam à conclusão definitiva: ‘Esta é a única verdade, outras ideias são estúpidas.’ O que você diz sobre isso?” “Bem, Bhāradvāja, existe sequer um único brâmane que diga: ‘Eu sei disso, eu vejo isso: esta é a única verdade, outras ideias são estúpidas’?” “Não, Mestre Gotama.” “Bem, existe sequer um único mestre dos brâmanes, ou um mestre de mestres, ou alguém até a sétima geração de mestres, que diga: ‘Eu sei disso, eu vejo isso: esta é a única verdade, outras ideias são estúpidas’?” “Não, Mestre Gotama.” “Bem, e quanto aos antigos eremitas brâmanes, a saber, Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa e Bhagu? Eles foram os autores e propagadores dos hinos, cujo hinário foi cantado, propagado e compilado nos tempos antigos. Hoje em dia, os brâmanes continuam a cantá-los e entoá-los. Continuam a cantar o que foi cantado e a ensinar o que foi ensinado. Será que eles mesmos disseram: ‘Nós sabemos disso, nós vemos isso: esta é a única verdade, outras ideias são estúpidas’?” “Não, Mestre Gotama.”
“Então, Bhāradvāja, parece que não há um único brâmane, nem mesmo alguém…” nem mesmo os antigos eremitas brâmanes, que dizem: “Nós sabemos isto, nós vemos isto: esta é a única verdade, outras ideias são estúpidas.”
Imagine uma fila de cegos, cada um segurando o da frente: o primeiro não vê, o do meio não vê e o último não vê. Da mesma forma, parece-me que a afirmação dos brâmanes se assemelha a uma fila de cegos: o primeiro não vê, o do meio não vê e o último não vê. O que você acha, Bhāradvāja? Sendo assim, a fé dos brâmanes não se revela infundada? “Os brâmanes não honram isso apenas por fé, mas também por transmissão oral.” “Primeiro você se baseou na fé, agora fala de tradição oral. Essas cinco coisas podem ser vistas de duas maneiras diferentes.
Quais são as cinco?” Fé, preferência pessoal, tradição oral, contemplação racional e aceitação de um ponto de vista após consideração. Mesmo que você tenha fé plena em algo, isso pode ser vazio, oco e falso. E mesmo que você não tenha fé plena em algo, isso pode ser verdadeiro e real, e não o contrário. Mesmo que você tenha uma forte preferência por algo… algo pode ser transmitido com precisão… algo pode ser bem contemplado… algo pode ser bem considerado, mas pode ser vazio, oco e falso. E mesmo que algo não seja bem considerado, pode ser verdadeiro e real, e não o contrário. Para uma pessoa sensata que preserva a verdade, isso não é suficiente para chegar à conclusão definitiva: “Esta é a única verdade, outras ideias são estúpidas”.
“Mas Mestre Gotama, como o senhor define a preservação da verdade?” “Se uma pessoa tem fé, ela preserva a verdade dizendo: ‘Essa é a minha fé.’ Mas ela ainda não chega à conclusão definitiva: ‘Essa é a única verdade, outras ideias são estúpidas.’ Se uma pessoa tem uma preferência… ou recebeu uma transmissão oral… ou refletiu racionalmente sobre algo… ou aceitou um ponto de vista após contemplação, ela preserva a verdade dizendo: ‘Esse é o ponto de vista que aceitei após contemplação.’ Mas ela ainda não chega à conclusão definitiva: ‘Essa é a única verdade, outras ideias são estúpidas.’ É assim que a preservação da verdade é definida, Bhāradvāja. Eu descrevo a preservação da verdade conforme definida dessa maneira. Mas isso ainda não é o despertar para a verdade.”
“É assim que a preservação da verdade é definida, Mestre Gotama. Consideramos a preservação da verdade conforme definida dessa maneira. Mas Mestre Gotama, como o senhor define o despertar para a verdade?” “Bhāradvāja, considere o caso de um mendicante que vive sustentado por uma cidade ou vila.” Um chefe de família ou seu filho se aproxima e os examina minuciosamente em busca de três tipos de características: características que despertam ganância, características que provocam ódio e características que promovem ilusão. “Este venerável possui alguma qualidade que desperte ganância?
Qualidades tais que, se sua mente fosse dominada por elas, ele poderia dizer que sabe, mesmo que não saiba, ou que vê, mesmo que não veja; ou que poderia encorajar outros a fazer o que lhes causaria dano e sofrimento permanentes?” Examinando-os minuciosamente, descobrem: “Este venerável não possui tais qualidades que despertam ganância. Pelo contrário, seu comportamento corporal e verbal é semelhante ao de alguém sem ganância. E o princípio que ele ensina é profundo, difícil de ver, difícil de entender, pacífico, sublime, além do alcance da razão, sutil, compreensível para os astutos. Não é fácil para alguém com ganância ensinar isso.”
Examinando-os dessa maneira, percebem que estão purificados das qualidades que despertam ganância. Em seguida, procuram por qualidades que provocam ódio. “Será que este venerável possui alguma qualidade que incite o ódio? Qualidades tais que, se sua mente fosse dominada por elas, ele poderia dizer que sabe, mesmo sem saber, ou que vê, mesmo sem ver; ou que poderia encorajar outros a fazer o que lhes causaria dano e sofrimento duradouros?”
Examinando-o minuciosamente, descobrem: “Este venerável não possui tais qualidades que incitem o ódio. Pelo contrário, seu comportamento corporal e verbal é semelhante ao de alguém sem ódio. E o princípio que ele ensina é profundo, difícil de ver, difícil de entender, pacífico, sublime, além do alcance da razão, sutil, compreensível para os astutos. Não é fácil para alguém com ódio ensinar isso.”
Examinando-o dessa maneira, percebem que ele está purificado das qualidades que incitam o ódio. Em seguida, examinam-no em busca de qualidades que promovam a ilusão. “Será que este venerável possui alguma qualidade que promova a ilusão?” Qualidades tais que, se suas mentes fossem dominadas por elas, poderiam dizer que sabem, mesmo que não saibam, ou que veem, mesmo que não vejam; ou que poderiam encorajar outros a fazer o que lhes causaria dano e sofrimento permanentes?’
Examinando-os, descobrem: ‘Este venerável não possui tais qualidades que promovam a delusão. Ao contrário, aquele venerável tem um comportamento corporal e verbal semelhante ao daquele.’ de alguém sem delusões. E o princípio que eles ensinam é profundo, difícil de ver, difícil de entender, pacífico, sublime, além do alcance da razão, sutil, compreensível para os astutos. Não é fácil para alguém com delusões ensinar isso.’
Ao examiná-los dessa maneira, percebem que estão purificados das qualidades que promovem a delusão. Em seguida, depositam sua fé neles. Quando a fé surge, aproximam-se do mestre. Prestam-lhes homenagem, ouvem atentamente, escutam os ensinamentos, lembram-se deles, refletem sobre seu significado e os aceitam após consideração. Então, o entusiasmo surge; eles se esforçam, examinam minuciosamente e perseveram. Perseverando, percebem diretamente a verdade última e a enxergam com sabedoria penetrante. É assim que o despertar para a verdade é definido, Bhāradvāja. Descrevo o despertar para a Verdade dessa maneira. Mas isso ainda não é a chegada à verdade.”
“É assim que o despertar para a verdade é definido, Mestre Gotama.” Considero o despertar para a verdade definido desta forma. Mas Mestre Gotama, como o senhor define a chegada à verdade? “A chegada à verdade ocorre através do cultivo, desenvolvimento e valorização dessas mesmas coisas. É assim que se define a chegada à verdade, Bhāradvāja. Descrevo a chegada à verdade desta forma.”
“É assim que se define a chegada à verdade, Mestre Gotama. Considero a chegada à verdade definida desta forma. Mas qual qualidade é útil para chegar à verdade?” “O esforço é útil para chegar à verdade. Se você não se esforça, não chegará à verdade. Você chega à verdade porque se esforça. É por isso que o esforço é útil para chegar à verdade.”
“Mas qual qualidade é útil para o esforço?” “O escrutínio é útil para o esforço…
O empenho é útil para o escrutínio…
O entusiasmo é útil para o empenho…
A aceitação dos ensinamentos após reflexão é útil para o entusiasmo…
A reflexão sobre o significado dos ensinamentos é útil para aceitá-los após reflexão…
A lembrança dos ensinamentos é útil para a reflexão sobre o seu significado…
Ouvir os ensinamentos é útil para a lembrança dos ensinamentos…
A escuta é útil para a escuta dos ensinamentos…
Prestar homenagem é útil para a escuta…
A aproximação é útil para a prestação de homenagem…
A fé é útil para a aproximação de um mestre. Se você não cultivar a fé, não se aproximará de um mestre. Você se aproxima de um mestre porque tem fé. É por isso que a fé é útil para a aproximação de um mestre.”
“Perguntei ao Mestre Gotama sobre a preservação da verdade, e ele me respondeu. Aprovo e aceito isso, e estou satisfeito com isso.” Perguntei ao Mestre Gotama sobre o despertar para a verdade, e ele me respondeu. Aprovo e aceito isso, e estou satisfeito. Perguntei ao Mestre Gotama sobre a chegada à verdade, e ele me respondeu. Aprovo e aceito isso, e estou satisfeito. Perguntei ao Mestre Gotama sobre as coisas que são úteis para a chegada à verdade, e ele me respondeu. Aprovo e aceito isso, e estou satisfeito. Tudo o que perguntei ao Mestre Gotama, ele me respondeu. Aprovo e aceito isso, e estou satisfeito.
Mestre Gotama, eu costumava pensar: “Quem são esses lascas, falsos ascetas, ralé, desprovidos de sangue dos pés de nossos parentes para serem contados ao lado daqueles que compreendem o ensinamento?” O Buda me inspirou a ter amor, confiança e respeito pelos ascetas! Excelente, Mestre Gotama! … Que, a partir de hoje, o Mestre Gotama se lembre de mim como um seguidor leigo que tomou refúgio para a vida toda.