Mahasi Sayādaw
A qualidade material que nutre todo o corpo, que pode ser chamada de sustento dos quatro elementos primários, é o elemento da nutrição. O princípio subjacente a esse elemento é a necessidade de todos os seres nascidos no reino sensitivo de comer. É como uma lamparina a óleo que precisa de reabastecimento constante para se manter acesa.
Das dezoito qualidades materiais mencionadas acima, os quatro elementos primários são como as raízes, o tronco, os galhos e os galhos de uma árvore; os quatorze restantes são como as folhas, flores e frutos. Quando a impermanência dos quatro elementos primários é percebida, a delusão da personalidade desaparece. A materialidade derivada não obstrui a percepção.
É por isso, deve-se notar, que o Buda fala dos quatro grandes elementos primários, mas não os define. Esses quatro elementos primários são auto-evidentes. Toda materialidade, seja animada ou inanimada, pode ser reduzida a átomos. Em uma análise mais aprofundada, eles estão incluídos em uma das dezoito espécies de qualidades materiais. Contemple seu próprio corpo para obter insight. Se a materialidade final nos quatro elementos primários for percebida claramente, a materialidade infinita do universo será vista na mesma luz.
Portanto, contemple bastante os quatro elementos primários. Os fenômenos materiais derivados não são tão evidentes, pois são inter-relacionados e sutis. Examine o que já é evidente; não tente ver o que é imperceptível. Será apenas um desperdício de esforço. Concentre sua atenção em apenas um dos quatro elementos primários. Uma vez que qualquer um deles seja percebido claramente, os três restantes também se tornarão claros.
Este corpo é um composto de realidades últimas, ou seja, de coisas que têm sua essência individual. Assim como uma pessoa com visão fraca precisa usar óculos para ler, use o ensinamento do Buda como um auxílio para ver a verdade suprema que é claramente visível dentro do seu corpo. Tente ver o surgimento e o desaparecimento que está constantemente acontecendo dentro de você. Com zelo e concentração suficientes, você provavelmente pode compreender as coisas de forma bastante vívida. Estou imprimindo isso em você de várias maneiras porque é evasivo.
Este primeiro aspecto precisa ser percebido adequadamente, de modo que os elementos primários
se tornem claros em seu sentido último, sem confundi-los com o conceito coletivo. Não se pode enfatizar isso com muita força porque os aspectos restantes não serão discernidos a menos que você tenha o primeiro bem e verdadeiramente ao seu alcance. Portanto, não poupe esforços para percebê-lo.
A Origem e a Cessação da Materialidade
Estes são o segundo e o terceiro aspectos a serem percebidos. O surgimento constante é chamado de “samudaya”. A cessação ou desaparecimento é chamado de “nirodhā”. Samudaya é usado em dois sentidos: primeiro para se referir ao surgimento constante de fenômenos ao longo de uma dada existência; e segundo para se referir ao surgimento de outra existência quando a existência atual termina.
Nirodha também é usado em dois sentidos: a cessação constante de fenômenos ao longo de uma dada existência, e a cessação final de todos os fenômenos quando se atinge Parinibbāṇa, onde não há mais existência nova e se escapa do ciclo de renascimento. Isso também é chamado de Nibbāna nirodhā.
Nutrição (āhāra) é o sustento da existência. Ela é de dois tipos: nutrição física e nutrição mental. Nutrição física é a qualidade material da nutrição. Nutrição mental significa contato, volição e consciência.
“O kamma passado que acompanha alguém ao longo do ciclo de renascimento é comparável a um campo, a consciência do renascimento é como o grão-semente, o desejo que acompanha o kamma é como a fertilidade do solo — Kammaṃ khettaṃ viññāṇaṃ bījaṃ taṇhā sineho.” Na citação posta, o kamma é o alimento mental da volição, a consciência do renascimento é o alimento da consciência, que fornece a semente para uma nova existência no renascimento, levando a um novo agregado material, ou seja, o corpo.
Ao acender uma vela, a luz aparece simultaneamente com a chama. Da mesma forma, no renascimento, a materialidade aparece no instante em que a consciência do renascimento surge. A primeira aparição da materialidade é como a germinação da semente. Nossos corpos adultos são o desenvolvimento natural da consciência do renascimento, como a semente que germinou e cresceu em uma árvore. Deve ser entendido que a germinação pode ocorrer somente onde há consciência do renascimento. Se a consciência do renascimento não surge quando uma pessoa morre com a exaustão do kamma passado, não há germinação. É isso que significam as palavras do Buda:
“Quando a nutrição surge, a materialidade surge.
Quando a nutrição se acaba, a materialidade cessa.”
Esta é a explicação do segundo significado de samudaya, o renascimento incessante de novos agregados de materialidade. Da mesma forma com Nirodhā, a cessação do renascimento, a libertação total do ciclo de renascimentos. Este segundo sentido de surgimento e cessação é óbvio. Isso não é vital para o desenvolvimento do insight. O que é relevante aqui é saber o surgimento e a cessação constantes que ocorrem a cada momento ao longo da vida de alguém.