Sutta Pitaka
O texto do Anuruddhamahāvitakka sutta (AN 8.30) é rico em fórmulas e repetições tradicionais do Cânone Pāli. Abaixo, a narrativa foi reestruturada para tornar a leitura fluida, mantendo toda a fidelidade e o rigor do ensinamento original.
Os Oito Pensamentos de um Grande Ser (AN 8.30)
1. O Retiro de Anuruddha e o Surgimento dos Sete Pensamentos
Certa vez, o Buda (o Abençoado) estava no bosque de Bhesakaḷā (em Suṃsumāragira, na terra dos Bhaggas). Ao mesmo tempo, o Venerável Anuruddha meditava em reclusão no bosque de Pācīnavaṃsa (na terra dos Cetis).
Durante a sua Meditação, surgiram-lhe os seguintes pensamentos para se tornar um seguidor de Buda:
- Poucos desejos: “Este Dhamma é para quem deseja pouco, não para quem deseja muito.”
- Contentamento: “Este Dhamma é para quem é contente, não para quem vive descontente.”
- Solitude: “Este Dhamma é para quem ama a reclusão, não para quem busca companhia.”
- Energia: “Este Dhamma é para quem é enérgico, não para quem é preguiçoso.”
- Atenção Plena: “Este Dhamma é para quem é atento, não para quem é desatento.”
- Concentração: “Este Dhamma é para quem é sereno e focado, não para quem é inquieto.”
- Sabedoria: “Este Dhamma é para quem é sábio, não para quem é insensato.”
- Nippapañca: Este Dhamma é para aquele que se alegra com a libertação dos impedimentos, não para aquele que se alegra com os impedimentos.”
2. A Aparição do Buda e o Oitavo Pensamento (Nippapañca)
Lendo telepaticamente a mente de Anuruddha — na velocidade de estender ou dobrar um braço —, o Buda desapareceu de Bhesakaḷā e surgiu diretamente diante dele no bosque de Pācīnavaṃsa (cuja distância era de aproximadamente 300 quilômetros).
Sentando-se, o Buda elogiou a reflexão de Anuruddha e então acrescentou o oitavo pensamento crucial:
- Não-proliferação mental (Nippapañca): “Este Dhamma é para quem se deleita na não-proliferação mental, não para quem se perde em elaborações e complicações mentais.”
3. Os Benefícios dos Oito Pensamentos: Os Jhānas e a Vida Simples
O Buda explicou a Anuruddha que o cultivo desses oito pensamentos conduz à maestria dos quatro jhānas (estados profundos de absorção e serenidade mental):
- Primeiro Jhāna: Afastado dos prazeres sensuais e de estados prejudiciais, alcança-se o êxtase e a felicidade nascidos do recolhimento.
- Segundo Jhāna: Pacificando o pensamento aplicado e sustentado, surge a serenidade interna e a unificação da mente.
- Terceiro Jhāna: Com o desvanecimento do êxtase, permanece-se em equanimidade, atento e plenamente consciente.
- Quarto Jhāna: Abandonando o prazer e a dor, atinge-se a pureza da equanimidade e da atenção plena.
A Reinterpretação das Necessidades Básicas:
O Buda destacou que, para quem domina esses estados elevados, a vida material ganha um significado simples e suficiente, os MONGES & MONJAS devem seguir com estes requisitos:
| Requisito do Monge | Equivalente no Mundo Laico | O Efeito na Prática |
| Roupas de feitas trapos | Tão satisfatórias quanto finas vestes coloridas. | Traz alegria, bem-estar e conduz ao Nibbāna. |
| Comida por esmola (pindapatha) | Tão satisfatória quanto um banquete de arroz refinado. | Elimina a ansiedade e fortalece o contentamento. |
| Morada sob a árvore | Tão satisfatória quanto uma mansão protegida. | Garante a liberdade do desapego. |
| Assento de grama | Tão satisfatório quanto sofás e almofadas luxuosas. | Proporciona repouso sem luxo. |
| Remédio de urina fermentada | Tão satisfatório quanto tônicos e tónicos nobres. | Trata o corpo sem gerar apego. |
O Buda orientou Anuruddha a permanecer ali para o período das chuvas (Vassa) e regressou a Bhesakaḷā.
4. O Ensinamento aos Monges: A Explicação Detalhada do Buda
De volta ao seu bosque, o Buda reuniu os demais monges e expôs o significado profundo de cada um dos oito pensamentos, para seguir o Dhamma:
- Desejar Pouco: Este Dhamma é para quem vive com pouco e não deseja mais. O praticante cultiva a moderação sem ostentação — ele não deseja que os outros saibam que ele deseja pouco (ausência de vaidade espiritual). .
- Contentamento: Este Dhamma é para quem é contente, não é para quem é descontente. Fica satisfeito com o que recebe em vestes, comida, abrigo e remédios.
- Solitude: Este Dhamma é para quem vive em isolamento, não é para quem se deleita em companhias;
- Energia: Mantém o empenho firme em abandonar hábitos prejudiciais e cultivar BOAS qualidades benéficas.
- Atenção Plena: Este Dhamma é para quem possui excelente memória e presença mental, recordando ensinamentos e ações passadas com clareza.
- Concentração: Este Dhamma é para quem tem mindfulness estabelecida, não é para quem é desatento;
- Sabedoria: Este Dhamma é para quem, compreende a origem e a cessação dos fenômenos, penetrando a verdadeira natureza da realidade para erradicar o sofrimento.
- Não-proliferação (Nippapañca): Este Dhamma é para aquele que se deleita na não-proliferação mental (Obstáculos) e nela encontra prazer, não para aquele que se deleita na proliferação mental (obstáculos) e nela encontra prazer.
5. A Libertação de Anuruddha (após ouvir o Abençoado)
Seguindo as instruções, o Venerável Anuruddha permaneceu no bosque de Pācīnavaṃsa. Praticando com determinação, foco e solitude, logo alcançou a libertação suprema (se tornou um Arahant), compreendendo: “O nascimento foi destruído, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, não há mais retorno a este estado de existência.”
Então, tendo alcançado o estado de Arahant, o Venerável Anuruddha recitou estes versos naquela ocasião:
— “Conhecendo meu pensamento,
o Mestre supremo no mundo,
com seu corpo feito de mente,
pelo poder espiritual, aproximou-se.
“Tal como foi meu pensamento,
ele ensinou além disso;
o Buda, que se compraz na não-proliferação,
ensinou a não-proliferação.
“Tendo compreendido seu Dhamma,
permaneci comprazendo-me no ensino;
as três ciências foram realizadas,
feito está o ensinamento do Buda.”
— Décimo discurso. O terceiro capítulo sobre os Chefes de Família.