Bhikkhu Bodhi
Será que Isso Resistirá ao Teste do Tempo?”
“A acumulação de méritos (puñña) é altamente recomendada em diversos discursos centrais do Sutta Piṭaka de Buda Gotama. O Sutta Piṭaka é uma das três partes do Tipiṭaka, termo tradicional para as escrituras budistas. O Sutta Piṭaka pode ser subdividido em cinco Coleções. Na Coleção Gradual (Aṅguttara Nikāya), são mencionadas três bases para a ação meritória. Na Coleção de Discursos Longos (Dīgha Nikāya), encontram-se três bases para a expectativa de benefício; nos Discursos Curtos (Itivuttaka), recomendam-se três fundamentos para boas obras.
Neste ponto, desejo destacar o conteúdo desses três fatores. Eles são apresentados de forma precisa pelo Buda Gautama: “Há, ó monges, três maneiras de acumular mérito. Quais são as três maneiras? Há maneiras de acumular mérito através da doação, da virtude e do desenvolvimento da Meditação.” O Buda geralmente se dirige a monges e monjas em seus discursos, mas seus conselhos são igualmente válidos para leigos.
Essas categorias também são mencionadas no comentário sobre o Dhammasaṅgaṇī — o Atthāsalinī. O Dhammasaṅgaṇī é um dos livros do Abhidhamma Piṭaka. O Abhidhamma Piṭaka é a segunda parte do Tipiṭaka e também é atribuído a Buda Gotama. Aqui, acrescentam-se mais sete “bases para a ação meritória”. Assim, temos um total de dez: dasa puñña kiriya vatthu. As sete adicionais são: acumular mérito por meio de uma conduta cortês e modesta; acumular mérito por meio de esforços para prestar ajuda prática, oferecer serviços ou promover o bem comum; acumular mérito ao envolver outras pessoas na realização de boas ações; acumular mérito ao regozijar-se com as boas ações dos outros; acumular mérito ao ouvir o Dhamma e adquirir conhecimento livre de danos; acumular mérito ao explicar o Dhamma e transmitir conhecimento benéfico;” …acumular mérito por meio da correção das próprias visões, aprendendo a ver as coisas como realmente são, de modo que se alcance a Visão Correta.”
A menção à ajuda prática (nesta tradução de V. Payutto) demonstra que a acumulação de mérito não é um procedimento egoísta. Essas sete bases de mérito devem ser compreendidas como estando incluídas nas três primeiras.
Os termos “caridade, virtude e cultivo”, presentes no Itivuttaka, correspondem aos termos “doação, virtude e desenvolvimento da meditação”, encontrados no Aṅguttara Nikāya. “Generosidade, moralidade e treinamento mental” devem ser vistos como outra tríade frequentemente utilizada da mesma maneira. Essas expressões deixam claro que a meditação — da forma como o Buda Gotama aconselha — deve ser entendida como uma prática mental contínua, e não como um exercício corporal. O Puññakiriyavatthu Sutta descreve e aborda esses três termos.
As três bases para a geração de méritos são popularmente conhecidas em Mianmar pelos termos em Pāli dāna, sīla e bhāvanā. Sīla e bhāvanā podem ser encontrados no Nobre Caminho Óctuplo ensinado pelo Buda Gotama. Sīla — virtude/moralidade — compreende a Fala Correta, a Ação Correta e o Meio de Vida Correto. Bhāvanā — desenvolvimento mental/Meditação — compreende o Esforço Correto, a Atenção Plena Correta, a Concentração Correta, a Intenção Correta e a Visão Correta. Para os leigos, moralidade/virtude significa a observância dos cinco preceitos morais básicos. Para os Bhikkhus (monges), existem 227 regras do Vinaya. Há vários métodos de prática de desenvolvimento mental/meditação recomendados pelo Buda. Todos eles estão enumerados no comentário Visuddhimagga (“O Caminho da Purificação”), escrito por Bhadantācariya Buddhaghosa. As tradições mais populares de mestres de meditação Bhikkhus em Mianmar são as de Ledi Sayadaw, Moguk Sayadaw e Mahāsi Sayadaw. Entre as tradições fundadas por um mestre leigo, a de Sayagyi UBa Khin é a mais conhecida.
Mahā Thera Ledi Sayadaw manteve vivo o Buddha Dhamma durante o período em que missionários cristãos atuavam na Birmânia, após a invasão inglesa. Ele enfatizava o fato de que leigos podem e devem praticar o Buddha Dhamma por meio da Meditação, assim como fazem os membros da Saṅgha (comunidade de seguidores). Ele falava de pessoas “de mérito” que progridem “até o nível de Vipassanā-ñāṇa”, designando assim aqueles que possuem a capacidade de compreender as três marcas da existência: sofrimento ou insatisfatoriedade, impermanência e não-EU (Dukkha, Anicca e Anattā).
Em suma: a aquisição de mérito — puññāni karoti — pode ser praticada vivendo-se virtuosamente e por meio da prática da Meditação, bem como através da generosidade. Na língua birmanesa, obter ou acumular mérito é expresso pelas expressões kutho ja deh ou kutho lo deh. A quantidade de mérito que se pode adquirir por meio da generosidade (dāna) varia de acordo com a pureza do receptor, começando por um Buda, seguido por um Arahant, e descendo até pessoas sem quaisquer virtudes e, finalmente, aos animais; essas explicações podem ser encontradas no Dakkhiṇāvibhaṅga Sutta. Em pesquisas recentes realizadas em Mianmar, o dāna é incentivado como uma forma de responsabilidade social corporativa e observado na prática de doações de comida de rua ao público em geral.
(Häusler, N.; Hirsch, C., 2017). Embora dāna seja, sequencialmente, a primeira e a mais praticada atividade de acumulação de mérito para o leigo, sīla e bhāvanā são consideradas igualmente importantes — há quem diga que são ainda mais importantes. Sīla pode ser vista como a base para bhāvanā. Sem sīla, não pode haver uma prática bem-sucedida de bhāvanā. Para ser hábil na geração de mérito, é necessário, na verdade, cultivar as três. Se alguém tem um forte desejo de realizar méritos (puññakāma), colherá os resultados correspondentes — puñña vipāka.
A seguir estão mais bem explicados CINCO MÉRITOS importantes a serem praticados.
Pattidāna (Compartilhamento ou Transferência de Mérito): É o ato de dedicar mentalmente os bons resultados de suas próprias ações meritórias a outros seres, como parentes falecidos ou todos os seres vivos. Nessa prática, não se “transfere” o mérito propriamente dito, mas sim convida-se os outros a se regozijarem e a reconhecerem a boa ação realizada.
Pattānumodanā (Regozijo no Mérito Alheio): Envolve sentir apreço genuíno, gratidão e felicidade pelas boas ações e méritos adquiridos por outras pessoas. Ao ver ou ouvir falar de alguém realizando uma ação benéfica, cultivar uma mente de alegria e apoio a essa ação também gera mérito para si mesmo.
Dhammassavanā (Ouvir o Dhamma): É o ato de ouvir atentamente os ensinamentos do Buda. Antigamente, essa era a principal forma de aprender o Dhamma. Hoje, pode-se ampliar esse conceito para incluir o estudo das escrituras e dos ensinamentos com o objetivo sincero de compreendê-los como um guia para a vida, em vez de apenas uma investigação intelectual.
Dhammadesanā (Ensinar ou Expor o Dhamma): É o ato meritório de explicar ou instruir outros no Dhamma. Ao compartilhar com os outros o conhecimento benéfico e salutar dos ensinamentos, ajuda-se essas pessoas em sua jornada e acumula-se grande mérito, especialmente quando o ensinamento é transmitido com uma intenção pura e compassiva.
Diṭṭhūjukamma (Retificar as Próprias Visões): É o mérito de corrigir e estabelecer as próprias visões em conformidade com o Dhamma, conduzindo à Visão Correta. Isso pode ser alcançado por meio de ouvir o Dhamma, estudo, reflexão e meditação de insight. Envolve aprender a ver as coisas como realmente são, o que é um passo crucial no caminho para a libertação e é considerado uma base profunda para o mérito.