Abhidhammata Sangaha
(Sīlabbāta Parāmāsa — A indulgência em ritos e cerimônias ilícitas — uma das dez amarras, não mencionada acima, é erradicada pelo Sotāpañña). Um Sotāpañña é chamado a alguém que entrou na Correnteza do rio (analogia) que leva a Nibbāna, ou seja o primeiro estágio da Iluminação, e que não renascerá mais do que sete vezes neste mundo, não renascendo em mundos inferiores.
A percepção encontrada nesta Consciência do Caminho Supramundano é conhecida como Ñāṇadassana Visuddhi — Pureza da Visão, que é conhecimento. Quando o peregrino espiritual realiza o Nibbāna pela primeira vez, ele é chamado de Sotāpañña — aquele que entrou pela primeira vez na Corrente que leva ao Nibbāna.
Ele não é mais um mundano (Puthujjana), mas um Ariya (professor do Dhamma). Ele elimina três amarras — a saber, Autoilusão (Sakkāya ditthi = delusão de um EU), Dúvidas (Vicikiccā) e Adesão a Ritos e Cerimônias Ilícitas (Sīlabbāta Parāmāsa). Como ele não erradicou todas as amarras que o prendem à existência, ele renascerá no máximo sete vezes. Em seu nascimento subsequente, ele pode ou não estar ciente de que é um Sotāpañña.
Não obstante, ele possua as características peculiares a tal Santo. Ele adquire confiança implícita no Buda, no Dhamma e no Saṅgha, e jamais violaria qualquer um dos Cinco Preceitos. Além disso, ele é absolvido de estados de sofrimento, pois está destinado à Iluminação.
Reunindo coragem renovada, como resultado desse vislumbre distante do Nibbāna, o peregrino ariano progride rapidamente e, aperfeiçoando sua Visão, torna-se um Sakadāgāmi (Aquele que Retorna Uma Vez), atenuando dois outros Grilhões — a saber, o Desejo Sensual (Kāmarāga) e a Má Vontade (Patigha).
Neste caso também, e no caso dos outros dois estágios avançados seguintes de Santidade (Sakadagami e Anagami), um processo de pensamento javanês ocorre como descrito acima, mas o momento de pensamento Gotrabhu é denominado “Vodana” (puro), pois o indivíduo é purificado.
Um Sakadāgāmi renasce na Terra apenas uma vez, caso não alcance o estado de Arahant nesta mesma vida. É interessante notar que o peregrino que atingiu o segundo estágio de Santidade só pode enfraquecer esses dois poderosos grilhões que o prendem desde um passado sem começo. Ocasionalmente, ele pode ser perturbado por pensamentos de luxúria e raiva, em menor grau.
É ao atingir o terceiro estágio de Santidade, Anāgāmi (Estado de Não-Retorna a este mundo), que ele se liberta completamente dos dois grilhões mencionados. Depois disso, ele não retorna a este mundo nem busca renascer nos reinos celestiais, pois erradica o desejo por prazeres sensuais. Após a morte, ele renasce nas “Moradas Puras” (Suddhāvāsa), lugares propícios reservados para Anāgāmīs e Arahants.
Agora, o peregrino sincero, encorajado pelo sucesso sem precedentes de seus esforços, faz seu avanço final e, destruindo os cinco grilhões restantes — a saber, a luxúria pela vida nas Esferas da Forma (Rūpa-raga) e nas Esferas Sem Forma (Arūpa-raga), a presunção (Mana), a inquietude (Uddhacca) e a ignorância (Avijjā) —, alcança o estado de Arahant, o último estágio da santidade.
Vodana: (sīla), (samādhi), (paññā). ‘purificação’, pode se referir a (1) moralidade ou (2) concentração ou (3) sabedoria
(1) “A purificação da moralidade ocorre de duas maneiras: compreendendo a miséria dos desvios morais e compreendendo a bênção da perfeição moral” (sīla-vipatti; vipatti) (sīla-sampatti) Visuddhimagga M. I).
(2) A purificação da concentração é a concentração relacionada ao progresso. Se, por exemplo, alguém entrou na 1ª absorção, (visesa-bhagiya-samādhi), e surgem percepções e reflexões sensuais, nesse caso há concentração relacionada ao declínio. Se, no entanto, surgem percepções e reflexões livres da concepção do pensamento e do pensamento discursivo (2ª q.v.), nesse caso há concentração relacionada ao progresso que é o jhāna;
(3) A purificação, com referência à sabedoria, é idêntica à ‘visão que conduz à ascensão (do caminho)’ (q.v.), que surge no estágio de ‘purificação pelo conhecimento e (vutthána-gáminí-vipassana), visão do progresso do caminho’ (s. VI), e é imediatamente seguida pelo momento visuddhi de maturidade e pela entrada nos caminhos supramundanos.