Qguyen Ngo
“Monges, o fim das fermentações [āsavas] é para aquele que sabe e que vê, então eu lhes digo, não para aquele que não sabe e não vê.”
Introdução
Terminar as asavas, para alcançar a iluminação (Nibbāna), implica desenvolver qualidades mentais virtuosas que podem produzir uma profunda transformação na pessoa em seu nível mental mais profundo. Isso significa a erradicação de todas as qualidades nocivas, incluindo suas raízes. Como tal processo requer muita habilidade, esforço e dedicação, o Buda frequentemente adotava a abordagem gradual, começando com ensinamentos sobre generosidade, virtude, o céu, os malefícios da sensualidade e, em seguida, abordando as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho Óctuplo, quando as mentes de seu público estavam receptivas a tais ensinamentos. O Nobre Caminho é um sistema completo de treinamento mental projetado para cultivar qualidades mentais virtuosas que culminam no Nibbāna. Existem três aspectos do Nobre Caminho:
Sila (virtude) implica manter uma boa conduta moral, que fornece uma base sólida para samādhi (concentração) e pañña (sabedoria), reduzindo ações grosseiras e prejudiciais que perturbam a mente.
Samadhī (concentração) suspende as impurezas para revelar a clareza da mente.
Pañña (discernimento ou “sabedoria”) é ver as coisas como elas realmente são para dissipar a ilusão que sustenta as raízes das impurezas.
Este ensaio se concentrará nos vários métodos de meditação empregados no Budismo Theravāda para desenvolver qualidades mentais benéficas que constituem esses três pilares do Nobre Caminho, e como eles interagem para culminar no Nibbāna.
Métodos de bhavana
A palavra bhāvanā em páli tem sido frequentemente traduzida para o inglês como “meditação”. Significa “trazer à existência” e refere-se ao cultivo de qualidades mentais salutares que conduzem ao Nibbāna. Existem duas ênfases diferentes em bhāvanā: pode ser voltada para a concentração (samatha) ou para a visão penetrante (vipassanā), embora nenhuma seja exclusiva. Ou seja, deve haver uma certa dose de discernimento em samatha e uma certa dose de concentração em vipassanā, pois diz-se que “não há concentração meditativa para quem não tem visão penetrante e não há visão penetrante para quem não tem concentração meditativa”.
No Visuddhimagga, Buddhaghosa listou quarenta técnicas usadas para alcançar concentração e visão penetrante. Elas incluem “técnicas preliminares”, como manter boa companhia, reflexão sobre os perigos da sensualidade, devoção; recordações do Buda, do Dhamma e da Saṅgha; recordações sobre a virtude, os deuses e o Nibbāna; contemplação da morte, das 32 partes do corpo, da repulsa dos alimentos; meditação sobre amor benevolente, compaixão, alegria empática e equanimidade; Meditação na respiração, na sensação, na mente e nos conteúdos mentais.
Tipos de personalidade
A ampla gama de técnicas de bhāvanā disponíveis para um meditador pode ser comparada ao conjunto de ferramentas de um faz-tudo: em certos momentos, algumas ferramentas são mais eficazes. Da mesma forma, em certos momentos, algumas técnicas de bhāvanā são mais eficazes para direcionar a mente para longe dos obstáculos. Por exemplo, pensamentos de amor benevolente seriam muito eficazes para substituir os de raiva e má vontade; e concentrar-se na respiração é recomendado para combater o pensamento discursivo. Isso reflete a necessidade de habilidade e consciência no cultivo mental; é preciso ser sensível e consciente das condições mutáveis para se ajustar de acordo, a fim de direcionar continuamente a mente na direção correta.
O budismo também reconhece que as pessoas têm inclinações diferentes; e algumas técnicas de bhāvanā são mais adequadas para lidar com certas tendências idiossincráticas. No Visuddhimagga, Buddhaghosa também analisou outros fatores, como o ambiente, a alimentação, etc., que são considerados mais propícios para diferentes tipos de personalidade. Qualidades Mentais
É claro que o exercício dessas técnicas de bhavana envolve atenção sábia (yoniso manasikara), que é a direção apropriada da atenção que previne pensamentos prejudiciais e aumenta os benéficos, bem como o exercício da atenção plena, esforço, concentração, diligência e conhecimento claro. Além disso, essas técnicas cultivam as qualidades de fé, alegria, felicidade, contentamento, êxtase, concentração, respeito e deferência, retidão de espírito, generosidade, faculdades pacíficas, bom renascimento, diligência, esforço e desencanto com os devires. Elas geram emoções positivas como imensa bondade amorosa, compaixão, alegria empática e equanimidade, combatendo a má vontade, o ressentimento e a raiva. Desenvolvem atenção plena, esforço, diligência, alegria, concentração e os dhammas bodhi-pakkhiyā, que, em última análise, levam à compreensão de anicca, dukkha e anatta.
Essencialmente, as técnicas de bhavana visam promover qualidades mentais saudáveis, a saber: convicção/fé (saddha), desejo saudável (chanda), virtude (sīla), atenção plena (sāti), esforço/energia (viriya), alegria/entusiasmo (piti), equanimidade (upekkhā), concentração (samādhi) e sabedoria/discernimento (pañña). Estas são, de fato, alguns dos principais dhammas bodhi-pakkhiyā (fatores dos dhammas que conduzem ao Despertar) aparecem nos sete conjuntos de dhammas que conduzem ao Despertar e formam 31 dos 37 dhammas totais que o conduzem. Além disso, Thanissaro Bhikkhu considerava que todos os 37 dhammas que conduzem ao Despertar pertenciam a cinco qualidades mentais principais: convicção, persistência, atenção plena, concentração e discernimento. O papel de cada uma, incluindo o da virtude, é o seguinte:
Convicção
O Nobre Caminho é visto como os ensinamentos de todos os Budas. Quem quer que seja, no passado, presente ou futuro, alcance o Nibbāna, deve fazê-lo através da prática do Nobre Caminho. No Nagara Sutta, o Buda comparou sua descoberta do Nobre Caminho à descoberta de uma antiga cidade perdida no deserto. Tendo-a (re)descoberto, ele a revelou. Isso ilustra claramente que é preciso ter convicção (saddha) para trilhar o Caminho.
“Um Tathāgata aparece no mundo, digno e corretamente iluminado. Ele ensina o Dhamma de forma admirável em seu início, admirável em seu meio e admirável em seu fim. Ele proclama a vida sagrada tanto em seus detalhes quanto em sua essência, inteiramente perfeita e supremamente pura. Um chefe de família ou filho de chefe de família, ao ouvir o Dhamma, adquire convicção no Tathāgata.”
Isso também aponta para a importância de conviver com pessoas sábias, pois através delas se adquire conhecimento e convicção no Dhamma (ensinamentos budistas). Thanissaro Bhikkhu, em Asas do Despertar, descreveu três aspectos da convicção: social, intelectual e prático. O aspecto social – através da convivência com pessoas que dominam o processo, pode-se aprender e imitá-las. O aspecto intelectual – a convivência com pessoas boas ajuda a alcançar a Visão Correta, aprende-se que as boas e más ações têm consequências e que se pode beneficiar do desenvolvimento de habilidades, assumindo assim a responsabilidade por seus atos. O aspecto prático é colocar em prática aquilo em que se acredita verdadeiramente. Isso é o que Gethin chama de fé (convicção) “afetiva”, que se refere à confiança no Buda e em seus ensinamentos, permitindo aspirar ao mesmo ideal, em oposição à fé “cognitiva”, que pode ser a aceitação intelectual na forma de um credo budista.
A convicção instila confiança na própria capacidade, como ter visto alguém saltar sobre um rio caudaloso. Ela também possui uma qualidade protetora, como uma joia mágica que, ao ser lançada em água turva, faz com que toda a sujeira se deposite. A convicção acalma a mente e ajuda a superar os obstáculos. Ela instila alegria, que por sua vez dá origem à felicidade, serenidade, concentração meditativa e discernimento. O discernimento, por sua vez, reforça a convicção, confirmando-a.
Virtude – boa conduta
Nos sutras, quando alguém alcança a convicção no Buda e em seus ensinamentos, tipicamente após um discurso, toma o “refúgio”. Esta é uma declaração formal de que se aspira às qualidades do Buda, do Dhamma e da Saṅgha. Tomar refúgio geralmente é seguido pela adesão aos preceitos como leigo ou pelo pedido de ordenação como monge/monja:
“Um chefe de família ou filho de chefe de família, ao ouvir o Dhamma, adquire convicção no Tathāgata e reflete: ‘A vida doméstica é confinante, um caminho empoeirado. A vida fora de casa é como o ar livre. Não é fácil viver em casa para praticar a vida sagrada de forma totalmente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. E se eu raspasse meu cabelo e barba, vestisse as vestes cor de ocre e partisse da vida doméstica para a vida sem lar?’”
Um leigo adota cinco preceitos, enquanto um monge ou monja segue as mais de 200 regras de treinamento (Pātimokkha), “enxergando o perigo na menor falha”. Essas regras visam refrear ações prejudiciais, seguindo a Fala Correta, a Ação Correta e o Meio de Vida Correto. Ao mesmo tempo, seguir as regras implica praticar a atenção plena e a consciência clara, fortalecendo-as.
A boa conduta tem uma qualidade protetora, pois protege o indivíduo do medo, do remorso, da raiva e das preocupações associadas à má conduta. Ela promove a paz de espírito, gerando alegria e tranquilidade, o que é propício à atenção plena, à concentração e ao discernimento; tudo isso contribui para fortalecer ainda mais a virtude.
Atenção Plena
A atenção plena é o segundo fator mais frequente entre os sete conjuntos de fatores do Despertar. É uma qualidade mental importante, pois é necessária em todos os estados mentais saudáveis. Está relacionada à memória; auxilia a memória, pois as atividades realizadas com maior atenção plena podem ser lembradas com mais facilidade.
Anālayo (2003) escreveu que a atenção plena também é presença de espírito, no sentido de estar totalmente desperto para o momento presente (p. 48). É uma observação desapegada, pura e imparcial, que foi denominada “consciência sem escolha” (p. 58). Sua qualidade não intrusiva é pertinente à observação e à compreensão das inclinações e motivações subjacentes. Tendências habituais precisam ser observadas antes de serem alteradas; a observação atenta e serena desempenha um papel vital na ‘desautomatização’.
O atributo de observação desapegada da atenção plena tem sido comparado a um guardião; isso revela não apenas a qualidade de monitoramento da atenção plena, mas também sua qualidade de contenção. Através do monitoramento, a atenção plena assegura o emprego adequado do esforço. A atenção plena sabe como as coisas se relacionam umas com as outras. Assim, está intimamente ligada à atenção sábia (yoniso manasikara). Muitas vezes, simplesmente estar atento a atividades prejudiciais é suficiente para dissolvê-las.
Na meditação, a atenção plena mantém o foco no tema da meditação; ela lembra onde a mente deve estar concentrada. É necessária para alcançar, permanecer e emergir dos jhanas. A atenção plena desempenha um papel no equilíbrio de outros fatores mentais, como as faculdades e os poderes, conforme ilustrado pela metáfora de carregar uma tigela de óleo sobre a cabeça. Como fator de caminho, a atenção plena apoia o Esforço Correto na contenção dos sentidos e na concentração. Como fator de Despertar, a atenção plena apoia a investigação dos dhammas (dhamma-vicaya), despertando energia, levando à alegria, tranquilidade, concentração e sabedoria.
Esforço/persistência/diligência/ardência
O esforço é o fator mental mais frequente entre os sete conjuntos de dhammas que conduzem ao Despertar. Sem esforço e diligência, é difícil alcançar até mesmo objetivos mundanos. O esforço correto, segundo a prática budista, consiste em:
· [Quando se] gera desejo, empenha-se, ativa a persistência, mantém e exerce a intenção para evitar o surgimento de qualidades malignas e prejudiciais que ainda não surgiram.
· [E para]…o abandono de qualidades malignas e prejudiciais que já surgiram.
· [E para]…o surgimento de qualidades benéficas que ainda não surgiram.
· [E para]…a manutenção, a não confusão, o aumento, a plenitude, o desenvolvimento e a culminação de qualidades benéficas que já surgiram.
No cultivo de qualidades mentais, não basta apenas aplicar esforço, mas também combiná-lo com habilidade e consciência, pois o processo pode piorar se for feito de maneira inadequada. O esforço aplicado na prática budista deve ser aliado à atenção plena e ao conhecimento.
O Sabbasava Sutta descreve sete maneiras pelas quais o esforço pode ser usado para abandonar qualidades prejudiciais: ver, restringir, usar, tolerar, evitar, destruir e desenvolver. Claramente, escolher o caminho certo requer conhecimento e consciência. Em outras palavras, o esforço precisa ser o esforço “correto”. Por exemplo, na prática da restrição sensorial, é preciso saber para o que direcionar a atenção e para o que não direcionar, a fim de evitar assaltar a mente com objetos sensuais. É necessário avaliar por que a atenção a certos temas aumenta ou diminui pensamentos benéficos ou prejudiciais. Na meditação, é preciso manter-se firme no tema da meditação e retornar a ele assim que a mente divagar, resistindo à tentação de se envolver e ser levado por pensamentos que surgem. Isso revela os três aspectos do esforço: esforço para observar, esforço para compreender e esforço para abandonar.
Concentração correta e os Jhānas
A concentração correta (sammā-samādhi) é um fator essencial para o surgimento da percepção e do pleno Despertar. Os sutras mencionam frequentemente os jhānas e, em alguns casos, eles foram equiparados à Concentração Correta. No entanto, há controvérsia sobre o que constitui sammā-samādhi e se o jhāna é necessário para atingir o Nibbāna. Essa questão foi abordada por diversos autores.
De acordo com Anālayo, sammā-samādhi não se refere apenas à profundidade da concentração, mas também se ela é desenvolvida em conjunto com outros fatores do caminho. Ele afirma que a primeira experiência do Nibbāna, na entrada na correnteza, requer um estado mental livre de obstáculos; no entanto, isso não implica necessariamente jhāna, pois há casos documentados de pessoas que atingiram a entrada na correnteza enquanto ouviam discursos. Algumas pessoas aparentemente sabiam pouco sobre meditação, muito menos sobre jhānas. Embora, para o Despertar completo, estivessem absortas.