Sutta Pitaka
Dentro da comunidade budista, acredita-se geralmente que a condição primordial para se tornar budista é acreditar em causa e efeito. Contudo, a explicação de causa e efeito muitas vezes se restringe ao fenômeno de “vidas passadas e vidas presentes”.
Portanto, muitos budistas naturalmente utilizam o conceito de retribuição cármica de vidas passadas para persuadir outros a estudar o budismo e fortalecer sua própria FÉ. Eu também acreditei nisso durante a maior parte do meu tempo de estudo do budismo.
Em outras palavras, a doutrina de causa e efeito é usada para explicar o “kamma” (ou karma), uma antiga crença indiana que antecede o nascimento de Buda — uma força que conecta as causas e consequências dos eventos. Isso serve como base para explicar a racionalidade da nossa existência e as vastas diferenças entre nós. A doutrina das três vidas essencialmente afirma a lógica de que “nossa existência se baseia em nossa existência passada”, mas usar “vidas passadas” para explicar causa e efeito fornece apenas uma explicação razoável para os fenômenos. Digo isso não porque eu não acredite em vidas passadas e reencarnação, mas porque nossas crenças não devem se basear em tais inferências.
A razão é óbvia: isso não pode ser corroborado. Não só não podemos ver isso agora, como também não podemos obter informações de todas as nossas experiências sensoriais. Não podemos mostrar às pessoas vidas passadas, nem podemos mostrar-lhes qualquer influência de vidas passadas no presente. Elas só podem confiar no raciocínio e na fantasia baseados na crença, o que explica por que esse tipo de “budista” compartilha esse tipo de informação quase diariamente para sustentar sua fé.
De modo geral, praticamente ninguém neste mundo com inteligência normal não acredita em causa e efeito. Simplificando, acreditam que tudo acontece por uma razão. Mesmo que acreditem que tudo é da vontade de Deus, isso ainda é uma espécie de causa e efeito: a criação de Deus levou à criação dos humanos — isso é causa e efeito; Deus criar tudo é a causa, e tudo o que vemos é o Seu arranjo — isso é o efeito. Portanto, aquilo em que eles acreditam também é uma espécie de causa e efeito, apenas com uma lógica diferente.
Mesmo aqueles que mais enfatizam não acreditar em causa e efeito ainda comem quando estão com fome e se agasalham quando estão com frio. Então, veja bem, suas mentes ainda operam de acordo com essa lógica de causa e efeito. Quanto àqueles que dizem que tudo acontece aleatoriamente, suas mentes são ainda menos eficazes, porque os fenômenos não são assim. Se tudo fosse aleatório, o que acontece neste momento não seria semelhante ao que acontecerá no próximo momento. Pode-se dizer que a maioria das pessoas, exceto aquelas que são mentalmente instáveis ou intelectualmente deficientes, vive de acordo com a lógica de que toda causa tem um efeito; apenas o conteúdo da lógica é diferente.
A definição mais restrita de causa e efeito inclui o kamma de vidas passadas para esta vida, e até mesmo os trinta e um planos de existência, etc. No entanto, limitar essa crença apenas aos budistas ou torná-la uma característica exclusiva do budismo é um tanto enganoso. Na época de Buda, muitas escolas não budistas acreditavam em kamma (ou karma), vidas passadas e nos trinta e um planos da existência; muitas escolas panteístas e monoteístas modernas acreditam na reencarnação. Portanto, acreditar em causa e efeito não possui a superioridade única que muitos budistas imaginam. Mesmo muitas pessoas de diversos países sem religião acreditam na reencarnação.
Como não há uma base única ou singular, nem evidências que a sustentem, o raciocínio por trás de causa e efeito e do karma acaba se tornando nada mais do que uma questão de crença. Os seguidores budistas mais antigos só conseguem disseminar histórias ultrapassadas online, como “crianças indianas se lembrando de vidas passadas”, “suíços recordando todos os detalhes da vida de Hitler” e “meninos encontrando seus pais falecidos em suas aldeias”. Esse tipo de FÉ cega — a escolha de aceitar um conceito sem um entendimento profundo — não é elogiado por pessoas sábias, e nenhuma quantidade de histórias sobre o céu e o inferno pode realmente persuadir as pessoas a aceitá-la.
Os ensinamentos de Buda evoluíram ao longo de 2.570 anos. A partir de sua essência original e simples, as ideias mencionadas evoluíram gradualmente para a crença generalizada de que “a compreensão profunda do budismo se limita aos bodhisattvas realizados que conhecem vidas passadas”. Há uma crença difundida de que ver vidas passadas e presentes é necessário para entender causa e efeito e, portanto, para compreender o budismo. Acredita-se que, se alguém consegue recordar vidas passadas mesmo na próxima vida, pode ver através do ciclo de renascimento. Mas se você consegue se lembrar dos eventos de ontem mesmo dormindo, por que não consegue ver através do ciclo de renascimento?
Acreditam que algumas pessoas ao nosso redor não só conseguem viajar por múltiplas vidas, como também compreender as causas e condições de vidas passadas. O louvor e a veneração da comunidade budista por tais mestres não só criaram muitos charlatães, como também deslocaram a compreensão do budismo de um nível acessível às pessoas comuns para a busca da visão de vidas passadas, elevando o limiar para a compreensão do budismo a uma capacidade inverificável e até biologicamente impossível. Isso porque, como mencionado anteriormente, a compreensão do kamma se limita a vidas passadas e presentes.
Foi isso que o Buda ensinou? Não. No Tibete, essa ideologia evoluiu para o primeiro sistema de reconhecimento de “Budas Vivos” reencarnados, há 737 anos, garantindo a continuidade estável de funções sociais únicas, propriedades de templos e interesses sectários. Plebeus devotos e resignados, juntamente com indivíduos e facções designados e apoiados pela corte imperial, fortaleceram-se por meio dessa vassalagem.
Nos tempos modernos, quando esses Budas vivos, reconhecidos como reencarnações de líderes de certos templos e seitas, são convidados para banquetes de alto nível ou vilas particulares por fiéis na China, a pergunta mais frequente que fazem é: “Mestre, por favor, diga-me quem eu era em minha vida passada?”. Com o tempo, esses mestres se acostumaram profundamente com os poderosos protetores dessas Planícies Centrais.
Além da crença budista de que uma definição restrita de causalidade carece de superioridade ou singularidade, é absurdo acusar aqueles que não acreditam em reencarnação de não acreditarem em causalidade. O fato de alguns não acreditarem na reencarnação por não poderem ver diretamente suas vidas passadas não difere essencialmente da nossa descrença no criacionismo por não podermos ver Deus. Essa parte do pensamento budista se alinha com a essência de outras religiões: todos acreditam que, mesmo após o corpo desaparecer cem anos depois, a consciência ou alma que experimentamos (através da visão, audição, olfato, paladar, tato e pensamento) deve ter um destino. A única diferença reside nos diferentes destinos e em como alcançá-los.
Então, o que disse Buda? Suas palavras foram chocantes, mas surpreendentemente alinhadas com as observações científicas modernas. Primeiro, por meio de longa e árdua observação, ele ficou surpreso ao descobrir que o que consideramos “consciência ou alma” é meramente a sensação geral que experimentamos em todos os aspectos da vida; é simplesmente o efeito geral criado pelo feedback de várias partes do corpo, misturado com o conteúdo do pensamento. Ainda mais surpreendente é que esse efeito geral chamado “consciência” não é, na verdade, completo; é fragmentado e está constantemente “surgindo e cessando”.
Ou seja, trata-se de um conceito composto criado que existe e desaparece com a existência e o desaparecimento de nosso feedback sensorial e mental, que, por sua vez, surge e cessa com as condições externas ou internas. Portanto, não se trata de um ato consciente de sentir, mas sim de que “o sentimento cria a consciência”. Ele dividiu o que observou acima em 12 ramos, complementados pelos cinco agregados e dezesseis consciências, chamando-o de Originação Dependente. Com base em sua profunda compreensão dos fenômenos, o Buda resumiu isso em uma explicação precisa do kamma. Naquela época, escolas não budistas chamavam essa explicação singular do Buda de “o kamma é criado pela mente”.
Assim como nós, antes de sua iluminação, o Buda também acreditava que tudo tinha uma causa externa e geral — é o que chamo de “tudo tem uma causa”, ou a causa e efeito das três vidas que mencionei antes. Até que ele desenvolveu a capacidade de recordar vidas passadas, usando esse poder para ver a “causa do sofrimento”, vida após vida, observando a causa primeira, e ainda assim a encontrando infinita. Ele mergulhou em profunda reflexão. Sob a árvore Bodhi, ele entrou em profunda contemplação. Será que eu deixei passar como se forma a capacidade de ver essas coisas? Observe como seu nível de sabedoria saltou a partir daquele momento. E então ele viu!
Este é também o cerne de seus ensinamentos. A transição de “tudo tem uma causa” para “a consciência surge do contato e das condições” representa um salto na compreensão budista.
E quanto a nós? Você ainda está obcecado com o conceito de conexões kármicas entre vidas, na esperança de ver vidas passadas? Você se esforça para seguir aqueles que afirmam tê-las visto? O Buda já nos mostrou: as relações causais entre as coisas são reais, e a impermanência dos eventos também é real. Mas o mais importante é o Dhamma que ele claramente viu após sua transformação de pensamento. Vá e compreenda verdadeiramente a Originação Dependente; ela não só pode ajudá-lo a praticar o Dhamma, como é o próprio Dhamma!