Ledi Sayadaw
Quatro tipos de capacidade para obtenção do caminho Afirma-se no Puggala-Pannatti (o ” Livro de Classificação dos Indivíduos “, 160; Abhidhamma Piṭaka) e no Aṅguttara Nikāya (Os Quatro, nº 133) que, dos seres que encontram o Sāsana , ou seja, o Ensinamento de o Buda, quatro classes podem ser distinguidas, a saber:
- Ugghaṭitaññū,
- Vipañcitaññū,
- Neyya e;
- Padaparama.
Destas quatro classes de seres, um Ugghaṭitaññū (aquele que entende imediatamente) é um indivíduo que encontra um Buda em pessoa e que é capaz de alcançar os Caminhos e os Frutos pela mera audição de um discurso curto e conciso.
Um Vipañcitaññū é um indivíduo que não tem a capacidade de alcançar os Caminhos e os Frutos pela mera audição de um breve discurso, mas que ainda é capaz de alcançar os Caminhos e os Frutos quando o breve discurso é exposto a ele com alguma extensão.
Um Neyya é um indivíduo que não tem a capacidade de alcançar os Caminhos e os Frutos por meio da audição de um breve discurso ou quando ele é exposto a ele com alguma extensão, mas é aquele para quem é necessário estudar e tomar nota cuidadosamente o sermão e a exposição, e então praticar as provisões ali contidas por dias, meses e anos, a fim de que ele possa alcançar os Caminhos e os Frutos.
Esta classe Neyya de indivíduos pode novamente ser subdividida em muitas outras classes de acordo com o período de prática que cada indivíduo considera necessário antes de poder alcançar os Caminhos e os Frutos, e que ainda depende dos pāramıs (Perfeições) que cada um dos eles adquiriram previamente, e as kilesās (contaminações) que cada um superou. Essas classes de indivíduos incluem, por um lado, aqueles para os quais o período necessário de prática é de sete dias e, por outro lado, aqueles para os quais o período necessário de prática pode se estender até trinta ou sessenta anos.
Outras classes de indivíduos também surgem, por exemplo, no caso de indivíduos cujo período necessário de prática é de sete dias; o estágio de um Arahant pode ser alcançado se o esforço for feito no primeiro ou segundo período de vida, enquanto não mais do que os estágios inferiores dos Caminhos e dos Frutos podem ser alcançados se o esforço for feito apenas no terceiro período de vida.
Então, novamente, esforçar-se por sete dias significa exercer tanto quanto está ao nosso alcance para fazê-lo. Se o esforço não for da mais alta ordem, o período de esforço necessário torna-se prolongado de acordo com a frouxidão do esforço, e sete dias podem se tornar sete anos ou mais.
Se o esforço durante esta vida não for suficientemente intenso para permitir que alguém atinja os Caminhos e os Frutos, então a liberação dos males mundanos não pode ser obtida durante o presente Buda Sāsana (Dispensação dos Ensinamentos de um Buda), enquanto a libertação durante o futuro Buda Sāsana pode ser obtidos apenas se o indivíduo os encontrar. Nenhuma libertação pode ser obtida se nenhum Buddha Sāsana for encontrado. É apenas no caso de indivíduos que obtiveram niyata vyākaraṇa (predição segura feita por um Buda), que um encontro com um Buda Sāsana e a libertação dos males mundanos é certo. Um indivíduo que não alcançou a “previsão certa” (niyata vyākaraṇa) não pode ter certeza de encontrar um Buda Sāsana ou alcançar a libertação de males mundanos, embora tenha acumulado pāramıs suficientes para tornar essas duas realizações possíveis.
Estas são considerações com respeito àqueles indivíduos que possuem as capacidades de alcançar os Caminhos e os Frutos se esforçando por sete dias, mas que não obtiveram “predição segura”. Considerações semelhantes se aplicam aos casos daqueles indivíduos que têm a potencialidade de alcançar os Caminhos e os Frutos se esforçando por quinze dias ou por períodos mais longos.
Um Padaparama é um indivíduo que, embora encontre um Buddha Sāsana, e embora faça o maior esforço possível tanto no estudo quanto na prática do Dhamma, não consegue alcançar os Caminhos e os Frutos nesta vida. Tudo o que ele pode fazer é acumular bons hábitos e potenciais (vāsanā).
Tal pessoa não consegue obter libertação de males mundanos durante esta vida. Se ele morrer enquanto pratica samatha (Tranquilidade) ou vipassanā (Insight), e atingir o renascimento como um ser humano ou um deva em sua próxima existência, ele pode alcançar a libertação de males mundanos naquela existência dentro do presente Buda Sāsana . Assim o Buda declarou com respeito a quatro classes de indivíduos.
Três tipos de pacientes (enfermos)
Nas mesmas fontes mencionadas acima, o Buda deu outra classificação de seres, dividindo-os em três classes que se assemelham a três tipos de enfermos, a saber:
(1) Uma pessoa que tem certeza de recuperar a saúde no devido tempo, embora não tome nenhum medicamento ou tratamento.
(2) Uma pessoa que tem certeza de não conseguir se recuperar e morrer de doença, não importa até que ponto ela possa tomar remédios ou tratamento.
(3) Uma pessoa que se recuperará se tomar o medicamento e o tratamento corretos, mas que não se recuperará e morrerá se não tomar o medicamento e o tratamento corretos. Esses são os três tipos de enfermos.
Pessoas que obtiveram niyata vykaraṇa (predição segura feita por um Buda) ou de Budas ā anteriores, e que, como tais, estão certas de obter a libertação de males mundanos nesta vida, assemelham-se à primeira classe de pessoas enfermas. Uma classe Padaparama de indivíduos assemelha-se à segunda classe de pessoas enfermas.
Assim como essa segunda classe de enfermo não tem chance de se recuperar de sua doença, um indivíduo da classe Padaparama não tem chance de se livrar de doenças mundanas durante esta vida. Em vidas futuras, no entanto, ele pode obter a liberação no presente Buda Sāsana ou nos futuros Buda Sāsana . A história do jovem Chattamāṇava, do sapo que se tornou um deva e do asceta Saccaka são ilustrações de pessoas que se livraram de doenças mundanas em suas próximas existências dentro do atual Buda Sāsana.
Uma classe Neyya de indivíduos assemelha-se à terceira classe de pessoas enfermas
Assim como uma pessoa desta terceira classe está relacionada às duas maneiras de se recuperar ou morrer da doença, um indivíduo Neyya está relacionado às duas eventualidades de obter libertação de doenças mundanas durante a vida presente, ou de não obtê-las e libertar.
Se tal indivíduo Neyya, sabendo o que é bom para ele de acordo com sua idade, descarta o que deveria ser descartado, procura o professor certo e obtém a orientação correta dele e faz esforço suficiente, ele pode obter a libertação de males mundanos em esta mesma vida. Se, no entanto, ele se tornar viciado em visões errôneas e maneiras erradas de conduta; se ele se encontra incapaz de descartar os prazeres sensuais; se embora seja capaz de descartar os prazeres sensuais, ele não obtém a orientação de um bom professor; se, apesar de obter a orientação de um bom professor, ele é incapaz de evocar esforço suficiente; se embora inclinado a se esforçar, não consegue fazê-lo na velhice; se embora jovem esteja sujeito a doenças, não pode obter alívio dos males mundanos nesta vida. O rei Ajātasattu o filho do milionário Mahādhana, Bhikkhu Sudinna, são casos de pessoas que não poderiam ter se livrado de males mundanos na existência presente. O rei Ajātasattu não conseguiu obter a libertação porque cometeu parricídio. Afirma-se que ele irá derivar no futuro saṁsāra (ciclo de renascimentos) por dois asaṅkhyeyyas (unidade seguida por 140 cifras) de ciclos mundiais, após os quais ele se tornará um Paccekabuddha (Buda Solitário).
Condições necessárias de prática para Neyya e Padaparama
Das quatro classes de indivíduos mencionados, as classes Ugghaṭitaññū e Vipañcitaññū podem atingir o Sotāpattimagga (Caminho do vencedor da Correnteza) e os outros estágios superiores de sabedoria – como Visākhā e Anāthapiṇḍika por meio da mera audição de um discurso. Não é necessário que tais indivíduos pratiquem o Dhamma de acordo com os estágios de Purificação, como a Purificação da Virtude ( sīla -visuddhi), da Consciência ( cittā -visuddhi) e assim por diante. Lembre- se de que este também é o caso quando devas e Brahmās alcançam a libertação de males mundanos.
Portanto, deve-se notar que os cursos de prática como sīla-visuddhi e cittā-visuddhi, estabelecidos no Cânon Pāli , são apenas para as classes Neyya e Padaparama de indivíduos antes de sua realização do Sotāpattimagga . Esses cursos de prática também são para as três primeiras classes de indivíduos, antes da realização dos estágios superiores dos Caminhos e dos Frutos. Também no período após a obtenção do estado de Arahant, esses cursos de prática são usados com o propósito de diṭṭhadhamma- sukhavihāra (habitar à vontade na existência presente), uma vez que os Arahants já passaram por eles.
Após a passagem dos primeiros mil anos (do atual Buda Sāsana ), que constituíram os tempos do Patisambhidh -patta Arahant (Arahant possuindo Conhecimento Analítico), o período do presente ā Buda Sāsana compreende os tempos de Neyya e Padaparama classes de indivíduos sozinhos. Atualmente, apenas essas duas classes de indivíduos permanecem.
Neyya-puggala
Dessas duas classes de indivíduos, um indivíduo da classe Neyya pode se tornar um Vencedor da Entrada na Correnteza (Sōtāpanna) na vida presente, se ele praticar fielmente o bodhipakkhiya dhamma que compreende satipaṭṭhāna (quatro Fundamentos da Atenção Plena), sammappadhāna (Esforço Correto), etc. Se ele for negligente em sua prática, ele poderá se tornar um Sōtāpanna somente em sua próxima existência, após renascer nos planos devas. Se ele morrer enquanto ainda estiver distante desses Dhammas (bodhipakkhiya), como satipaṭṭhāna, etc., ele se tornará uma perda total no que diz respeito ao atual Buda Sāsana , mas ainda pode obter a liberação de doenças mundanas se encontrar o Sāsana do próximo Buda.
Padaparama-puggala
Um indivíduo da classe Padaparama pode alcançar a Liberação dentro do presente Buda Sāsana após o renascimento nos planos devas em sua próxima existência, se ele puder praticar fielmente estes (bodhipakkhiya) Dhammas em sua existência presente. Perda de oportunidade de obter a semente de Vijjā através da ignorância do valor dos tempos presentes.
Essas pessoas, por não conhecerem a natureza dos tempos atuais, perderão a oportunidade de obter as sementes de vijjā , que só podem ser alcançadas quando um Buda Sāsana é encontrado. Na verdade, eles ainda não alcançaram a liberação dos males mundanos e ainda estão à deriva no saṁsāra (ciclo de renascimentos) porque, embora tenham ocasionalmente encontrado Buda Sāsanas em seu passado saṁsāra inconcebivelmente longo, onde Buda Sāsanas mais numeroso do que os grãos de areia no as margens do rio Ganges apareceram, eles não adquiriram o fundamento das sementes de vijjā.
Quando se fala em sementes, existem sementes maduras ou suficientemente maduras para germinar em mudas saudáveis e fortes, e há muitos graus de maturação ou maturidade. Existem também sementes verdes ou imaturas. Pessoas que não sabem o significado das passagens que recitam ou que não conhecem os métodos corretos de prática, embora conheçam o significado, e que, por costume ou tradição, lêem, recitam e contam suas contas enquanto realizam o trabalho de contemplação as nobres qualidades do Buda e anicca, dukkha e anattā possuem sementes verdes e imaturas. Essas sementes verdes podem ser maturadas e amadurecidas pela continuação desse trabalho nas existências que se seguem, se houver oportunidade para tal trabalho continuado.
A prática de samatha (meditação da Tranquilidade) até o aparecimento de parikammas nimitta e a prática de vipassanā (meditação do Insight) até que o insight seja obtido em rūpa e nāma (Matéria e Mente) mesmo uma vez, são sementes maduras cheias de miolo e substância. A prática de samatha até o aparecimento de uggaha-nimitta e a prática de vipassanā até a aquisição de sammasana-n na, mesmo uma vez, ā são sementes que estão ainda mais maduras. A prática de samatha até o aparecimento de paṭibhāga -nimitta, e a prática de vipassanā até a ocorrência de udayabbayanna, mesmo uma vez, ā são sementes ainda mais maduras. Se esforços ainda mais elevados puderem ser feitos em samatha e vipassanā , sementes ainda mais maduras podem ser obtidas trazendo grande sucesso.
Adhikāra (prática assídua e bem-sucedida)
Quando é dito nos Textos em Pāli que apenas quando houve Adhikāra em Buda Sāsanas anteriores, os Jhānas relativos, os Caminhos e os Frutos podem ser obtidos nos seguintes Buda Sāsanas, a palavra “adhikāra ” significa ” sementes bem-sucedidas”. Hoje em dia, aqueles que passam suas vidas com práticas tradicionais que não passam de imitação samatha e imitação vipassanā não estão ao alcance de pessoas que possuem as sementes de samatha e vijjā, que podem ser chamadas de adhikāra.
Dos dois tipos de sementes, aquelas pessoas que encontram um Buda Sāsana , mas que falham em assegurar as sementes de vijjā, realmente sofrem grandes perdas.
Isso ocorre porque as sementes de vijjā que estão relacionadas a rūpa e nāma dhamma (processos corporais e mentais) só podem ser obtidas dentro de um Buda Sāsana , e isso somente quando alguém é sensato o suficiente para protegê-las. Portanto, no momento presente, aqueles homens e mulheres que se acham incapazes de contemplar e investigar detalhadamente a natureza de rūpa e nāma dhamma devem, ao longo de suas vidas, assumir a tarefa de memorizar as quatro Grandes Primárias, depois de contemplar sobre seu significado e de discuti-los e, por último, de buscar a compreensão de como eles se constituem em seus corpos.