Ajahn Lee Dhammadharo
“Assim que você conseguir segui-los, pratique-os repetidamente, alternadamente, até dominar a técnica de entrar em Concentração, permanecer no lugar e sair dela.”
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Sente-se em posição de meio lótus, com a perna direita sobre a esquerda; as mãos com as palmas para cima no colo, sobre a mão direita coloque a mão sobre a esquerda, com os ploegares se tocando levemente
Mantenha o corpo confortavelmente ereto e a Mente focada no que está fazendo.
Não deixe seus pensamentos vagarem para frente ou para trás.
Concentre-se em acompanhar o presente: o presente do corpo, ou a inspiração e a expiração; e o presente da mente, ou a Atenção Plena e o estado de alerta geral. O presente do corpo e o presente da mente devem ser unidos em um único ponto.
Em outras palavras, torne o objeto da mente único e único. Concentre sua atenção na respiração, observando-a até que você tenha clareza de que “Esta é a inspiração” e “Esta é a expiração”.
Uma vez que você consiga enxergar claramente dessa forma, lembre-se das virtudes do Buda, do Dhamma e da Sangha, reunindo-as em uma única palavra: ‘Buddho’.
Em seguida, divida ‘Buddho’ em duas sílabas, pensando em ‘bud-’ na inspiração e ‘dho’ na expiração, contando suas respirações ao mesmo tempo: ‘Bud-’ inspirando, ‘dho’ expirando, um; ‘bud-’ inspirando, ‘dho’ expirando, dois; ‘bud-’ inspirando, ‘dho’ expirando, três, e assim por diante até dez.
Então, comece a contar novamente de um a nove; depois de um a oito, de um a sete… seis… cinco… quatro… três… dois… um… zero.
Em outras palavras:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1 2 3 4 5 6 7 8 9
1 2 3 4 5 6 7 8
1 2 3 4 5 6 7
1 2 3 4 5 6
1 2 3 4 5
1 2 3 4
1 2 3
1 2
1
0
Mantenha três pontos – a respiração, sua atenção plena e sua consciência – juntos em um único fluxo.
Se, ao terminar a contagem, você perceber que sua mente ainda não consegue acompanhar a respiração, comece a contar novamente, de um a dez e assim por diante até zero.
Continue assim até sentir que sua mente se acalmou e, então, permaneça no zero.
Em outras palavras, você não precisa mais contar, não precisa mais pensar em “Buddho”. Simplesmente continue observando atentamente sua respiração e sua consciência.
Mantenha sua consciência focada em um único ponto, atenta e vigilante. Não a envie para dentro e para fora acompanhando a respiração. Quando a respiração entra, você sabe. Quando ela sai, você sabe, mas não faça sua consciência entrar ou sair. Mantenha-a neutra e imóvel. Observe apenas o presente. Quando você consegue fazer isso, os cinco obstáculos não conseguem entrar na mente. Isso se chama parikamma bhāvanā, meditação da repetição.
Nesse ponto, a mente se torna leve e pode deixar de lado seus fardos pesados. Quando a mente está leve, o corpo também está. Em Páli, isso se chama kāya-lahutā, citta-lahutā. A mente está pacífica e solitária – livre de agitação e inquietação – clara e calma, com a percepção refinada da respiração. Quando a mente atinge esse estado, ela está na esfera do pensamento dirigido (vitakka), que é o primeiro fator de jhāna.
Agora, observe e examine as características da respiração. Tente ajustar a respiração de quatro maneiras diferentes:
Inspire profundamente e expire profundamente, e veja se sua mente está em paz com esse tipo de respiração. Em seguida, inspire rapidamente e expire rapidamente para ver se você se sente confortável e em paz dessa maneira. Então, veja se você se sente em paz respirando profundamente e expirando rapidamente, ou Inspirando e expirando profundamente.
Continue respirando de qualquer uma dessas quatro maneiras que lhe pareça mais confortável e, em seguida, deixe essa respiração confortável se espalhar por todas as partes do corpo. Ao mesmo tempo, expanda sua consciência plena juntamente com a respiração.
Quando a respiração percorre todo o corpo e as sensações da respiração nas várias partes do corpo estão coordenadas, elas podem ser usadas, por exemplo, para aliviar a dor.
Sua consciência plena neste ponto é ampla; seu estado de alerta, totalmente desenvolvido. Quando a atenção plena se espalha por todo o corpo, isso é chamado de kāyagatāsati – atenção plena imersa no corpo.
Seu quadro de referência é amplo e expansivo, e por isso é chamado de ‘mahāsatipaṭṭhāna’.
Seu estado de alerta está presente em todo o corpo, consciente tanto das causas – ou seja, o que você está fazendo – quanto dos resultados que advêm do que você fez.
Todas essas características são aspectos da avaliação (vicāra), a Segundo fator de jhāna.
Agora que o corpo e a mente receberam nutrição – em outras palavras, agora que a respiração foi fornecida ao corpo e a atenção plena foi fornecida à mente – tanto o corpo quanto a mente estão destinados a colher resultados, ou seja, êxtase. O corpo está pleno e revigorado, livre de inquietação. A mente está plena e revigorada, livre de ansiedade e distração, ampla e florescente. Isso é chamado de êxtase (pīti), que é o terceiro fator de jhāna.
Uma vez que a plenitude surge dessa forma, o corpo e a mente se aquietam e ficam imóveis. Em língua Pali, isso é chamado de ‘kāya-passaddhi, citta-passaddhi’. Essa sensação de quietude leva a uma sensação de relaxamento e alívio para o corpo e a mente, denominado prazer (sukha).
Estes são os passos iniciais para lidar com a mente. Uma vez que você seja capaz de segui-los, deve praticá-los repetidamente, em idas e vindas, até que se torne hábil em entrar em concentração, permanecer no estado de concentração e sair dele.
Mesmo apenas isso pode formar um caminho ao longo do qual a mente pode progredir, pois ela já terá, em certa medida, atingido o nível de upacāra bhāvanā, concentração limiar.