Abhidhamma Sangaha – Narada Thera
Quando o peregrino espiritual alcança o Nibbāna pela primeira vez, ele é chamado de Sotāpanna — aquele que entrou pela primeira vez na Correnteza (do rio) que leva ao Nibbāna. Ele não é mais um mundano (Puthujjana), mas um Ariya. Ele elimina três grilhões:
Ilusão de que há um EU (Sakkāya ditthi), Dúvidas (Vicikiccā) e Adesão/apego a ritos e cerimônias impróprias (Sīlabbāta Parāmāsa). Como ele não erradicou todos os grilhões que o prendem à existência, ele renascerá no máximo sete vezes. Em seus nascimentos subsequentes, ele pode ou não estar ciente de que é um Sotāpanna. Mesmo assim, ele possui as características peculiares a um santo como ele. Ele adquire confiança implícita no Buda, no Dhamma e na Saṅgha, e jamais violaria qualquer um dos cinco preceitos.
Além disso, ele é absolvido dos estados de sofrimento, pois está destinado à Iluminação. Reunindo nova coragem, como resultado desse vislumbre distante do Nibbāna, o peregrino ariano progride rapidamente e, aperfeiçoando sua Percepção, torna-se um Sakadāgāmi (Aquele que Retorna Uma Vez), atenuando dois outros grilhões — a saber, o desejo sensorial (Kāmarāga) e a má vontade (Patigha).
Neste caso também, e nos outros dois estágios avançados de Santidade, o processo Javana de pensamento (pensamento rápido) ocorre como descrito acima, mas o momento de pensamento Gotrabhū é denominado “Vodana” (puro, pureza), pois o indivíduo é purificado.
Um Sakadāgāmi renasce na Terra apenas uma vez, caso não alcance o estado de Arahant nesta mesma vida. É interessante notar que o peregrino que alcançou o segundo estágio de Santidade (Sakadāgāmi) só pode enfraquecer esses dois poderosos grilhões que o prendem desde um passado sem começo. Ocasionalmente, ele pode ser perturbado por pensamentos de luxúria e raiva, em menor grau.
É ao atingir o terceiro estágio da Santidade, Anāgāmi (Estado de um ser que Não-Retorna a este mundo), que ele se liberta completamente dos dois grilhões mencionados anteriormente. A partir de então, ele não retorna a este mundo nem busca o renascimento nos reinos celestiais, pois erradicou o desejo por prazeres sensuais. Após a morte, ele renascerá nas “Moradas Puras” (Suddhāvāsa), locais propícios reservados para Anāgāmīs e Arahants.
Agora, o peregrino sincero, encorajado pelo sucesso sem precedentes de seus esforços, realiza seu avanço final e, destruindo os cinco grilhões restantes — a saber, a luxúria pela vida nas Esferas da Forma (Rūparaga) e nas Esferas Sem Forma (Arūpa raga), a vaidade (Mana), a inquietude (Uddhacca) e a ignorância (Avijjā) —, atinge o estado de Arahant, o último estágio da Santidade.
Note-se que os grilhões devem ser erradicados em quatro etapas. O momento de pensamento do Caminho (Magga) ocorre apenas uma vez. O momento de pensamento do Fruto (Phala) segue imediatamente. Nas classes de consciência supramundanas, o efeito dos Kusalā Cittas é instantâneo, por isso é chamado de Akālika (de fruto imediato); enquanto que, no caso dos Lokiya Cittas, os efeitos podem ocorrer nesta vida, em uma vida subsequente ou a qualquer momento até que a pessoa alcance o Parinibbāṇa. Assim estão expostos os estágios do Caminho que leva a Iluminação.