Ayasma Aggacitta
O que é Iluminação?
Quando você se liberta do sofrimento erradicando as três raízes do mal, você se torna plenamente iluminado — um Buda. Um Buda é aquele que despertou. Esse é o significado literal da palavra “Buda”, embora no contexto Theravada, quando usamos a palavra “Buda”, geralmente nos referimos ao Sammasambuddha (O Plenamente Autoiluminado), o fundador do Budismo.
Existem vários estágios de iluminação. Hoje em dia, as pessoas não atingem a iluminação plena imediatamente, embora na época do Buda, houvesse algumas pessoas especiais que conseguiam alcançá-la ao ouvirem um ensinamento do Dhamma. Como sabemos, o Buda alcançou a iluminação suprema sob a árvore Bodhi (da iluminação).
Os sutras Pali parecem indicar que ele alcançou o status de Arahant¹ sem ter que passar pelos estágios de se tornar um sotapanna², sakadagami³ e anagami⁴. Isso contraria a doutrina Theravada comumente aceita, de que para atingir a iluminação plena é preciso passar gradualmente pelos vários níveis.
Nos sutras, há casos de leigos que se tornaram Anagamis (aquele que não retorna mais a este mundo) sem passar pelos outros dois estágios (sotapañña e sakadagami). Por exemplo, há a história (Dutiya Ugga Sutta, AN 8:22) de Ugga, um leigo cuja embriaguez se dissipou quando encontrou o Buda. Posteriormente, enquanto ouvia o discurso do Buda, ele alcançou o Olho do Dhamma. Presume-se que ele se tornou um anagami porque imediatamente observou o celibato e, mais tarde, anunciou sua decisão às suas quatro jovens esposas, entregando a mais velha a um homem de sua escolha.
Mil discípulos antigos do Buda — os adoradores do fogo liderados por Uruvela Kassapa, Nadi Kassapa e Gaya Kassapa — tornaram-se arahants ao ouvirem o Sermão do Fogo (Adittapariyaya Sutta, Vinaya Mv) sem passar pelos estágios sucessivos da iluminação.
Também nos foi ensinado que o momento da iluminação compreende o caminho (magga) e a frutificação (phala) ocorrendo em sucessão imediata: o que significa que, após alcançar o caminho, a frutificação se segue imediatamente. Isso se baseia no modelo cittavithi (processo de pensamento) do Abhidhammattha Sangaha, que é semelhante ao modelo usado por Buddhaghosa no Visuddhimagga⁵ e por estudiosos subsequentes em outros Comentários Theravada.
No entanto, há evidências suficientes nos próprios suttas para mostrar que entrar no caminho não necessariamente produz frutos imediatamente. Agora, vamos examinar algumas dessas referências que mostram que uma pessoa que entrou no caminho não precisa ser um sotapanna, mas pode ter certeza de se tornar um antes de morrer.
Iluminação ainda nesta vida
Então, a iluminação é alcançável nesta vida? Você tem a fé ou a sabedoria para aceitar plenamente os ensinamentos do Buda sobre a impermanência? Isso nos leva a um ponto muito pertinente.
Estamos falando de pessoas com fé inabalável e sabedoria extraordinária para aceitar os ensinamentos do Buda sobre a impermanência. Elas podem nem ter iniciado a prática de vipassana, embora sua fé e sabedoria intensas as levem a fazê-lo antes de morrer.
E quanto aos yogis de vipassana? Eles têm insights em retiros de meditação; portanto, eles sabem e veem, mas não o suficiente para serem sotapannas. Tampouco possuem a fé extraordinária ou a sabedoria intelectual para se qualificarem como seguidores da fé ou do Dhamma. Quando saem de um retiro e retornam ao mundo, ainda podem gerar mau karma que pode resultar em renascimento nos reinos inferiores. Então, a qual categoria eles pertencem? A nenhuma.
Embora o Visuddhimagga afirme que um yogi com certas percepções é um culasotapanna cujo destino é fixo, isso não está de acordo com o que é declarado nos sutras. O Cakkhu Sutta (SN 25:1) e os sutras subsequentes dizem que os seguidores da fé e os seguidores do Dhamma não viram o Dhamma, mas são incapazes de cometer qualquer karma negativo que os leve aos reinos inferiores. Podemos apenas inferir que sua fé inabalável e extraordinária sabedoria intelectual os impedirão de fazê-lo.
O yogi vipassana que retorna do retiro pode não possuir essa fé inabalável e sabedoria intelectual. A percepção experiencial que ele obteve no retiro pode não ser poderosa o suficiente para impedi-lo de cometer tais atos prejudiciais.
Portanto, se você não é um yogi vipassana, mas realmente deseja alcançar a iluminação nesta vida, seja um seguidor da fé ou um seguidor do Dhamma. Se você é um praticante de vipassana yogi, complemente os insights experienciais obtidos em retiros com uma fé profunda e aceitação intelectual dos ensinamentos do Buda sobre a impermanência da experiência sensorial; melhor ainda, tente integrar e adaptar as habilidades da meditação vipassana desenvolvidas durante os retiros à sua vida diária — observando continuamente, com o corpo como âncora ou ponto de referência, como os estados mentais surgem e desaparecem constantemente devido a causas e condições.
Ideias para refletir
A tese principal deste artigo baseia-se na tradução de Ven. Bhikkhu Bodhi de sammattaniyama como “o curso fixo da retidão”, que está de acordo com a interpretação do Comentário. Essa interpretação considera sammattaniyama equivalente a magga, que supostamente é seguido imediatamente por phala. Como apontei, isso é autocontraditório nos sutras.
Após refletir mais a fundo, porém, ocorreu-me que sammattaniyama também pode ser traduzido como “o caminho fixo (que leva) à retidão”, o que proporciona uma perspectiva radicalmente diferente. Isso sugere que os seguidores da fé e os seguidores do Dhamma, embora classificados como ariyas, ainda não possuem todos os fatores do Nobre Caminho Óctuplo (sammatta = magga), mas estão no caminho fixo (niyama) que eventualmente os levará à sua consumação e à consequente realização do fruto (phala) da entrada na correnteza antes de falecerem.
Embora essa interpretação não exclua necessariamente a contiguidade de magga e phala, considero-a mais plausível devido às seguintes considerações:
Tanto o seguidor da fé quanto o seguidor do Dhamma ainda não conhecem ou percebem a impermanência do olho, etc.; portanto, lhes faltariam a visão correta, o esforço correto, a atenção plena correta e a concentração correta.
Como o sotapanna conhece e vê a impermanência do olho, etc., ele deve possuir o Nobre Caminho Óctuplo. Isso é confirmado no DutiyaSariputta Sutta (SN 55:2), onde o Buda endossou a resposta do Venerável Sariputta de que sota (correnteza) é definido como o Nobre Caminho Óctuplo e sotapanna como aquele que possui esse Nobre Caminho Óctuplo.
- Estado de um Arahant (ou, em Páli correto, arahanta), uma pessoa que erradicou todas as impurezas mentais e, portanto, se libertou de novos renascimentos.
- Aquele que entra na corrente, aquele que atingiu o primeiro estágio da iluminação e está destinado a atingir o Nibbana em sete vidas.
- Aquele que retorna uma vez, aquele que atingiu o segundo estágio da iluminação e está destinado a renascer neste mundo de humanos e divindades no máximo mais uma vez.
- Aquele que não retorna, aquele que atingiu o terceiro estágio da iluminação e que, após a morte, nunca mais retornará a este mundo de humanos e divindades, mas reaparecerá entre os brahmas (habitantes dos céus não sensuais) ou atingirá o Nibbana.