Liew Keat
Samatha e Vipassanā são duas técnicas distintas. A meditação Samatha é praticada para alcançar uma concentração mental mais elevada. Assim, ao praticar a meditação Samatha, o primeiro tipo de treinamento mental ou cultura mental, você deve concentrar sua mente em um único objeto de meditação. O objetivo é concentrar sua mente profundamente em um único objeto. Esse objeto pode ser um conceito ou a realidade observada, mas a maioria dos objetos de meditação Samatha são conceitos. Existem também alguns objetos da realidade observada como objetos de meditação no primeiro tipo de treinamento e na meditação Samatha. Mas, seja qual for o objeto, o objetivo da meditação Samatha é obter uma concentração mental profunda, ou uma concentração mental mais elevada.
Portanto, você deve escolher um único objeto e focar sua mente nele. Ao focar sua mente nesse objeto, (kasina) gradualmente ela se concentrará profundamente nele. No início da prática, porém, sua mente pode se dispersar ou divagar. Sua mente não permanece focada no objeto o tempo todo. Às vezes, a mente simplesmente se dispersa e pensa em outra coisa. Ela divaga e se perde. Então, você precisa trazer a Mente de volta ao objeto e focá-la nele repetidamente. Sempre que a mente se dispersar, você a traz de volta e a foca no objeto da meditação. Dessa forma, sua mente gradualmente se concentra bem no objeto da meditação.
Com a prática por alguns dias ou meses, a concentração se torna cada vez melhor, mais profunda e mais intensa. Finalmente, a mente está absolutamente concentrada no objeto da meditação, pois está absorta nele. Esse estado de mente absorta no objeto da meditação é chamado de Jhāna, ou appanā em Pāli. Jhāna significa “fixo como”, ou absorção. Quando a mente está totalmente fixa no objeto da meditação, isso é chamado de jhāna, mente fixa. E também é chamado de absorção, appanā.
Jhāna tem quatro estágios, ou cinco estágios, de acordo com os ensinamentos do Buda. Assim, o segundo estágio de jhāna torna a concentração melhor que o primeiro. E o terceiro estágio, a concentração melhor que o segundo. Assim, com o quarto ponto. Enquanto a mente estiver profundamente concentrada no objeto da meditação, ela estará livre de todas as impurezas mentais, como desejo, ganância, luxúria, ódio, raiva, ignorância e inveja. Como não há impurezas na mente absorta no objeto da meditação, você se sente feliz, em paz, calmo e tranquilo. Tranquilidade, serenidade e calma são o resultado da meditação Samatha.
Mas, na antiguidade, havia alguns devotos que praticavam a meditação Samatha com o objetivo de obter poderes paranormais, como clarividência e clariaudiência. Esses poderes paranormais podem ser alcançados com base nos quatro jhānas, nos quatro estágios. Quando um meditador é hábil em entrar em qualquer estágio de jhāna, ele pode então prosseguir com sua meditação para alcançar poderes psíquicos ou paranormais.
Mas, embora ele possa alcançá-los através dos quatro estágios de jhāna e concentração, ele não é capaz de compreender corretamente a natureza intrínseca dos fenômenos mentais e físicos. Ele não consegue destruir nenhuma impureza mental porque o propósito da meditação Samatha é obter uma concentração mental profunda e elevada, bem como poderes psíquicos ou supranormais. Como não consegue erradicar impurezas mentais como raiva, ódio, desejo e cobiça, não pode se libertar de todos os tipos de sofrimento, mental ou físico, pois essas impurezas mentais são as causas do sofrimento, dukkha. Enquanto alguém conseguir erradicar ou exterminar essas impurezas mentais, estará sujeito ao sofrimento, dukkha.
Durante a meditação, à medida que a concentração em um objeto de meditação se aprofunda, da concentração preliminar à concentração de acesso e à concentração fixa, surgem estados de profunda absorção (Jhāna) na mente durante os períodos de forte e profunda concentração. Nos ensinamentos Theravāda, existem quatro estados materiais sutis (rūpa jhāna).
Os quatro estados materiais sutis (rūpa jhāna)
1. Primeiro Jhāna
Quando a concentração de acesso é estabelecida, associada aos dois primeiros fatores Jhāna de aplicação inicial (vitakka) e aplicação sustentada da atenção (vicāra) no objeto de meditação, surge o terceiro fator Jhāna, a alegria (pīti), seguido pelo quarto fator Jhāna, a felicidade (sukha).
Então, o quinto fator Jhāna, a unicidade da mente (ekaggatā), também surge; portanto, o primeiro Jhāna está associado a todos os cinco fatores Jhāna.
2. Segundo Jhāna
À medida que a concentração se aprofunda, os dois primeiros fatores do Jhāna, a aplicação inicial (vitakka) e a aplicação sustentada da atenção (vicāra), presentes no primeiro Jhāna, são abandonados. Assim, no segundo Jhāna, estão presentes apenas os três fatores restantes: alegria (pīti), felicidade (sukha) e foco da mente (ekaggatā).
3. Terceiro Jhāna
No terceiro Jhāna, o fator da alegria (pīti) também é abandonado, restando apenas os dois fatores restantes: felicidade (sukha) e foco (ekaggatā).
4. Quarto Jhāna
No quarto Jhāna, o fator da felicidade (sukha) é abandonado, restando apenas o quinto fator, foco (ekaggatā), juntamente com a equanimidade (upekkhā).