Sithu U Bah Khin
Anicca, Dukkha, Anatta — Impermanência, sofrimento e ausência de ego — são as três características essenciais das coisas nos ensinamentos do Buda. Se você conhecer Anicca corretamente, conhecerá Dukkha como seu corolário e Anatta como a verdade última. Leva tempo para compreender as três em conjunto.
A impermanência (anicca) é, naturalmente, o fato essencial que deve ser primeiramente experimentado e compreendido pela prática. O mero conhecimento livresco do Buda-Dhamma não será suficiente para a compreensão correta de Anicca, pois o aspecto experiencial estará ausente. É somente através da compreensão experiencial da natureza de Anicca como um processo em constante mudança dentro de você que você poderá compreendê-la da maneira que o Buda gostaria que você a compreendesse. Assim como nos dias do Buda, também agora, essa compreensão de Anicca pode ser desenvolvida por pessoas que não possuem nenhum conhecimento livresco do Budismo.
Para compreender a Impermanência (anicca), é preciso seguir rigorosamente e com diligência o Nobre Caminho Óctuplo, dividido em três grupos: Sila, Samadhi e Pañña — Moralidade, Concentração e Sabedoria. Sila, ou vida virtuosa, é a base para Samadhi, o controle da mente que leva à concentração plena. Somente quando o Samadhi é bom é que se pode desenvolver Pañña. Portanto, Sila e Samadhi são pré-requisitos para Pañña. Por Pañña entende-se a compreensão de Anicca, Dukkha e Anatta através da prática de Vipassana, ou seja, meditação da visão penetrante.
Independentemente de um Buda ter surgido ou não, a prática de Sila e Samadhi pode estar presente no mundo humano. Elas são, de fato, os denominadores comuns de todas as religiões. Contudo, não são meios suficientes para o objetivo do Budismo — o fim completo do sofrimento. Em sua busca pelo fim do sofrimento, o Príncipe Siddhartha, o futuro Buda, descobriu isso e trilhou o caminho que o levaria ao fim do sofrimento. Após seis anos de trabalho árduo, ele encontrou a saída, alcançou a iluminação completa e então ensinou homens e deuses a seguirem o Caminho que os conduziria ao fim do sofrimento.
Nesse contexto, devemos compreender que cada ação — seja por ato, palavra ou pensamento — deixa para trás uma força ativa chamada “Sankhara” (ou “kamma”, na terminologia popular), que entra na conta de crédito ou débito do indivíduo, dependendo se a ação é boa ou má. Há, portanto, um acúmulo de Sankhara (ou Kamma) em todos, que funciona como a fonte de energia para sustentar a vida, a qual é inevitavelmente seguida por sofrimento e morte. É pelo desenvolvimento do poder inerente à compreensão de Anicca, Dukkha e Anatta que se torna possível livrar-se do Sankhara acumulado em sua própria conta pessoal. Este processo começa com a compreensão correta de Anicca, enquanto o acúmulo de novas ações e a redução do suprimento de energia para sustentar a vida ocorrem simultaneamente, a cada instante e a cada dia.
Portanto, livrar-se de todo o Sankhara leva uma vida inteira ou mais. Aquele que se livra de todo o Sankhara chega ao fim do sofrimento, pois então não resta nenhum Sankhara para fornecer a energia necessária para sustentá-lo em qualquer forma de vida. Ao término de suas vidas, os santos perfeitos, ou seja, os Budas e arahants, passam para o Parinibbana, alcançando o fim do sofrimento. Para nós, que hoje praticamos a Meditação Vipassana, basta compreendermos Anicca suficientemente bem para atingirmos o primeiro estágio de um Ariya (uma pessoa nobre), isto é, um Sotapanna ou aquele que entra na corrente, que não levará mais do que sete vidas para chegar ao fim do sofrimento.
O fato de Anicca, que abre a porta para a compreensão de Dukkha e Anatta e, eventualmente, para o fim do sofrimento, só pode ser encontrado em seu pleno significado através dos Ensinamentos de um Buda, enquanto esse Ensinamento relativo ao Nobre Caminho Óctuplo e aos Trinta e Sete Fatores da Iluminação (bodhipakkhiya dhamma) permanecer intacto e acessível ao aspirante.
Para progredir na Meditação Vipassana, o estudante deve manter a consciência de Anicca o mais continuamente possível. O conselho do Buda aos monges é que eles procurem manter a consciência de Anicca, Dukkha ou Anatta em todas as posturas, seja sentado, em pé, caminhando ou deitado. A consciência contínua de Anicca, e consequentemente de Dukkha e Anatta, é o segredo do sucesso. As últimas palavras do Buda, pouco antes de exalar seu último suspiro e alcançar o Maha-parinibbana, foram: “A decadência (ou Anicca) é inerente a todas as coisas componentes. Trabalhe diligentemente em sua própria salvação.” Essa é, na verdade, a essência de todos os Seus ensinamentos durante os quarenta e cinco anos de Seu ministério. Se você mantiver a consciência da Anicca inerente a todas as coisas que a compõem, certamente alcançará o objetivo com o tempo.
À medida que você aprofunda sua compreensão de Anicca, sua percepção sobre “O que é verdadeiro na natureza” se tornará cada vez maior, a ponto de, eventualmente, você não ter mais dúvidas sobre as três características de Anicca, Dukkha e Anatta. Somente então você estará em condições de prosseguir em direção ao objetivo almejado. Agora que você conhece Anicca como o primeiro fator essencial, procure compreendê-lo com a maior clareza possível, para não se confundir durante a prática ou discussão.
O verdadeiro significado de Anicca é que a Impermanência ou Decadência é a natureza inerente de tudo o que existe no Universo — seja animado ou inanimado. O Buda ensinou a Seus discípulos que tudo o que existe no plano material é composto de “Kalapas”. Kalapas são unidades materiais muito menores que átomos, que se extinguem imediatamente após sua formação. Cada kalapa é uma massa formada pelos oito constituintes básicos da matéria: sólido, líquido, calorífico e oscilatório, juntamente com cor, cheiro, sabor e nutrição.
Os quatro primeiros são chamados de qualidades primárias e predominam em um kalapa. Os outros quatro são subsidiários, dependentes dos primeiros e deles originários. Um kalapa é a menor partícula no plano físico — ainda além do alcance da ciência atual. É somente quando os oito constituintes materiais básicos se unem que o kalapa se forma. Em outras palavras, a combinação momentânea desses oito elementos básicos do comportamento cria um ser humano apenas naquele instante, que no budismo é conhecido como kalapa. A duração de um kalapa é chamada de momento, e diz-se que um trilhão desses momentos se passam num piscar de olhos. Esses kalapas estão em constante mudança ou fluxo. Para um praticante avançado de Meditação Vipassana, eles podem ser sentidos como um fluxo de energia.
A experiência de Anicca, quando devidamente desenvolvida, atinge a raiz dos males físicos e mentais, removendo gradualmente tudo o que há de ruim no indivíduo, ou seja, as causas desses males. Essa experiência não se restringe apenas àqueles que renunciaram ao mundo para viver como nômades. Ela também se aplica ao chefe de família. Apesar das dificuldades que causam inquietação nos dias de hoje, um professor ou guia competente pode auxiliar o aluno a ativar a experiência de Anicca em um período relativamente curto. Uma vez ativada, basta que ele se esforce para preservá-la; porém, é fundamental que ele busque, assim que surgir a oportunidade, o estágio de Bhangañana — o terceiro nível de conhecimento em Vipassana.
Ao atingir esse nível, a experiência de Anicca será praticamente inalterada, pois ele poderá vivenciá-la sem grande dificuldade e de forma quase automática. Nesse caso, Anicca se tornará sua base, para a qual todas as suas atividades físicas e mentais retornarão assim que as necessidades domésticas da vida diária para tais atividades forem atendidas. No entanto, é provável que haja alguma dificuldade para aquele que não atingiu o estágio de Bhanga. Será como um cabo de guerra entre Anicca interior e as atividades físicas e mentais exteriores. Portanto, seria sábio seguir o lema “trabalhe enquanto trabalha, divirta-se enquanto se diverte”. Não há necessidade de ativar a experiência de Anicca o tempo todo. Bastaria que isso fosse confinado a um período regular, ou períodos, reservados durante o dia ou a noite para esse propósito.
Durante esse tempo, pelo menos, deve-se tentar manter a atenção focada no interior do corpo, com a consciência dedicada exclusivamente a Anicca; ou seja, sua consciência de Anicca deve ser contínua, momento a momento, para não permitir a interpolação de pensamentos discursivos ou distrativos, que são definitivamente prejudiciais ao progresso. Caso isso não seja possível, ele terá que retornar à atenção plena na respiração, pois Samadhi é a chave para a contemplação de Anicca. Para alcançar um bom Samadhi, Sila (moralidade) precisa ser perfeita, visto que Samadhi se constrói sobre Sila. Para uma boa experiência de Anicca, Samadhi deve ser bom. Se Samadhi for excelente, a consciência de Anicca também se tornará excelente.
Não existe técnica especial para ativar a experiência de Anicca além do uso da mente, ajustada a um estado perfeito de equilíbrio, e da atenção projetada sobre o objeto de meditação. Em Vipassana, o objeto de meditação é Anicca e, portanto, no caso daqueles acostumados a focar sua atenção em sensações corporais, eles podem sentir Anicca diretamente. Ao experimentar Anicca em relação ao corpo, a experiência deve começar na área onde se consegue facilmente concentrar a atenção, mudando o foco de um lugar para outro, da cabeça aos pés e dos pés à cabeça, por vezes explorando o interior. Nesta fase, deve ficar claro que não se deve prestar atenção à anatomia do corpo, mas sim às formações da matéria — os kalapas — e à natureza de sua constante transformação.