Ajahn Jayasaro
Primeiro e o mais importante, as mulheres são vistas como seres humanos sujeitos a nascer, envelhecer, adoecer e a morrer: seres propensos ao sofrimento e com a capacidade e oportunidade de o transcender. O Buda deixou bem claro que a capacidade para a Iluminação não se baseia no gênero. Está presente na virtude de um nascimento humano e as mulheres são vistas como tendo o mesmo potencial espiritual que os homens.
À luz desta visão de capacidades espirituais, o Buda deu às mulheres, que se queriam devotar inteiramente à sua prática, a oportunidade de se tornarem monjas (bhikkhunis). Passou muito tempo a ensinar as mulheres, tanto as monjas como as leigas, não lhes restringindo qualquer ensinamento por causa do seu sexo.
Mas a asserção do Buda sobre a igualdade espiritual das mulheres não o levou a defender mudanças radicais na ordem social dominada pelos homens. Reservou a sua crítica social para o que lhe parecia ser a característica mais perniciosa: o sistema de castas. Curiosamente, no Sangha, a área na qual o Buda tinha efectivamente o poder de estabelecer convenções que governassem as relações entre homens e mulheres, ele não optou pela igualdade.
O Buda estabeleceu relações entre as duas ordens monásticas para que a ordem das monjas,
instaurada depois da dos monges, fosse considerada a sua irmã mais nova. O Buda percebeu que este tipo de hierarquia leve, protegida de abusos, porvalidaçãoenormasdeequilíbrioincluídasnadisciplinado Vinaya, era a melhor maneira de gerir as comunidades renunciantes, e a mais aceitável para a sociedade em geral.
A seguir algumas MULHERES importantes na história do Budismo
Anula era a rainha do rei do Ceilão. Rodeada por quinhentas moças, ela se curvava perante os theras (anciãos sábios) e os honrava com toda a sua alma. Thera Mahinda lhes pregava o Dhamma. Histórias de Peta, histórias de Vimāna e Saccasamyutta também lhes eram narradas. Ao ouvirem a parte mais excelente da doutrina, a princesa Anula e suas quinhentas acompanhantes alcançaram o estado de sotapatti (primeiro estágio da Iluminação). Ela se tornou crente no Buda, no Dhamma e no Saṅgha. Com suas quinhentas acompanhantes, ela recebeu a ordenação de Pabbajja de Samghamitta Mahatheri.
Gopika era uma princesa Sakya. Ela se alegrava com o Buda, o Dhamma e o Saṅgha. Costumava observar os preceitos plenamente, sentia repulsa pela vida feminina e meditava para se tornar um homem.
Canda pertencia a uma família brâmane. Ela ganhava a vida mendigando de porta em porta. Um dia, chegou ao local onde Patacara acabara de terminar sua refeição. As bhikkhunīs a viram com fome e lhe deram comida. Ela comeu e sentou-se de lado. Então ela ouviu o discurso do Theri e renunciou ao mundo. Praticou arduamente para alcançar a Iluminação. Seu conhecimento amadureceu e sua determinação se fortaleceu. Assim, ela conseguiu alcançar o estado de Arahant com patisambhida (compreensão correta).
Gutta pertencia a uma família brâmane de Savatthi. Em sua juventude, a vida doméstica tornou-se repugnante para ela. Obteve o consentimento de seus pais e ingressou na ordem das seguidoras de Mahapajapati Gotami. Depois disso, por algum tempo, não conseguiu controlar sua mente devido a interesses externos. Então, o Mestre lhe deu as instruções adequadas e ela alcançou o estado de Arahant, juntamente com o patisambhida.
Vijaya pertencia a uma família de um certo clã de Rajagaha. Ela era amiga de Khema. Quando soube que Khema, consorte de um rei, havia renunciado ao mundo, foi até Khema, que lhe ensinou a Norma e a ordenou. Muito em breve, ela alcançou a Iluminação e, após um curto período, atingiu o estado de Arahant com conhecimento analítico. Mara (personificação do mal) veio, para tentá-la, dizendo: “Você é jovem e bela, eu também sou jovem e belo, vamos nos divertir com música.” Ela respondeu: “Encontro prazer em rupa (mundo da forma), sadda (crença), gandha, etc., e não gosto de toque suave. Odeio muito meu corpo apodrecido, que é facilmente destrutível. Minha ignorância foi dissipada.” Então Mara a deixou.
Cala, Upacala e Sisupacala nasceram na cidade indiana de Magadha, na vila de Nalaka, filhas de uma brâmane chamada Surupasari. Eram irmãs mais novas de Sariputta. Quando souberam que seu irmão havia deixado o mundo para se dedicar à ordem dos seguidores (bhikkhus) de Buddha, elas também renunciaram ao mundo e, com muito esforço, alcançaram o estado de Arahant. Em vão Mara tentou despertar desejos sensuais nelas.