O que é o Budismo?

Sayadaw U Thittila

O que é o Budismo? É uma filosofia, uma religião ou um sistema ético? A rigor, não é uma filosofia, pois não contém um sistema elaborado de teorias e fatos exclusivamente para a cognição, embora se deva admitir que o Buda antecipou muitas especulações filosóficas modernas.

O que é conhecido como Budismo consiste em três aspectos: o Doutrinário (pariyatti), o Prático (paṭipatti) e o Realizável (paṭivedha), que são interdependentes e inter-relacionados. Essa doutrina é preservada no Tipiṭaka. Estima-se que este Tipiṭaka, que contém a palavra do Buda, tenha seu volume em cerca de onze vezes o tamanho da Bíblia cristã. Como a própria palavra indica, o Tipiṭaka consiste em três (ti) cestos (Piṭaka), a saber: o Cesto da Disciplina (Vinaya Pitaka), o Cesto dos Discursos (Sutta Pitaka) e o Cesto das Coisas Supremas (Abhidhamma Pitaka).

O Vinaya Pitaka, é subdividido em cinco livros. Trata das regras e regulamentos da Ordem dos monges e monjas ordenados e apresenta um relato detalhado da vida e do ministério do Buda. O Sutta Pitaka consiste em discursos pregados pelo Buda e, em alguns casos, por seus principais discípulos, como o Venerável Sāriputta, Moggallāna e Ananda. Dividido em (26) vinte e seis livros, assemelha-se a uma coleção de prescrições, pois os discursos foram propostos para se adequarem à ocasião e ao temperamento de diferentes indivíduos. O Abhidhamma Pitaka, no entanto, é o mais importante e o mais interessante porque elabora as quatro coisas supremas, ou seja, consciência (cittā), propriedades mentais concomitantes (cetasika), matéria ou qualidades materiais (rupa) e Nibbāna.

Assim, vemos que o budismo se preocupa com a verdade e os fatos, e não tem nada a ver com teorias e filosofias que podem ser aceitas como verdades absolutas hoje e descartadas amanhã. O Buda não nos apresentou nenhuma nova teoria filosófica surpreendente, nem se aventurou a criar nenhuma nova ciência material; em vez disso, explicou o que está dentro e fora no que diz respeito à nossa emancipação e, por fim, traçou um caminho único de libertação.

Então, o Budismo é uma religião? Também não é uma religião no sentido em que a palavra é comumente entendida, pois não é um sistema de fé ou adoração. O budismo não exige FÉ cega de seus adeptos; a mera crença é destronada e substituída pela confiança, Saddha, como é conhecida em Pāli¹, baseada no conhecimento da Verdade. A confiança depositada por um seguidor no Buda é como a de um doente em relação ao médico, ou a de um aluno em relação ao seu mestre. Um budista busca refúgio no Buda porque foi ele quem descobriu o caminho da libertação. Um doente deve usar o remédio; o aluno deve estudar o que seu professor diz para se tornar erudito. Da mesma forma, um budista que possui saddha segue as instruções do Buda para alcançar a libertação.

Então, o budismo é um sistema ético? Sem dúvida, contém um excelente código moral adaptável a todos os climas e épocas, mas é muito mais do que a moralidade comum. O Singala Sutta (Sigalovāda Sutta), o Maṅgala Sutta, o Mettā Sutta, o Vassala Sutta, o Dhammika Sutta etc. devem ser lidos com atenção para compreender o alto padrão de moralidade; mas a moralidade, ou sīla, é apenas o ABC do Budismo.

O Budismo, portanto, não é uma filosofia, nem uma religião, nem um código ético comum; é a doutrina da realidade, um meio de libertação; ou, como é chamado em páli, o Dhamma.

A pessoa sensata se preocupa com o ato, e não com as consequências; ela não considera o que é agradável ou desagradável, mas o que é bom e correto de acordo com as regras da moralidade. Quando faz o que é certo e não busca nenhum resultado, é aliviada de todo o fardo da dúvida, do medo e da perplexidade, e nunca se envolve no inextricável emaranhado da dificuldade. Sua mente está em paz, sua consciência está serena; estes são os requisitos para saúde, felicidade e vida longa.

Existem dois tipos de emoções: negativas ou destrutivas, e positivas e construtivas. Tomemos como exemplo duas pessoas que enfrentam um desastre financeiro. Uma reage emocionalmente e cai em um mar tempestuoso de amargura, perde toda a esperança e afunda em saúde, vigor e resolução, ou se mata para acabar com tudo. O outro homem, que aprendeu a refletir sobre os problemas da vida, a meditar, a racionalizar, aplica todos os métodos disponíveis para superar o problema e encontra uma solução satisfatória, pois exercitou sua mente assim como o atleta exercita seus músculos. Ele é o mestre, enquanto o outro é um escravo. Muitas decepções e colapsos não existiriam se as pessoas vivessem de acordo com o Dhamma.

Então, veja bem, o budismo é uma filosofia de esperança e certeza de Realização. É o evangelho da obtenção da libertação da infelicidade e do sofrimento. O Buda explicou que em cada mortal, por mais simples ou humilde que seja, há um grão de valor, um pouco de bondade, uma centelha de sabedoria.

Um dom que pode ser aceso em uma chama, que pode ser desenvolvida pelo esforço humano consciente. O Buda encorajou todos a se empenharem pelo desenvolvimento espiritual, declarando que todo esforço correto certamente trará uma recompensa aqui e agora, nesta vida ou em uma vida futura.

O Buda também proclamou que todo desejo inferior, todo anseio por coisas ignóbeis, todo sentimento indigno que superamos e toda dificuldade que enfrentamos heroicamente e vitoriosamente, que, de acordo com as regras da moralidade, se torna mais um degrau na escada pela qual podemos ascender a uma vida mais nobre e elevada. Esta é a lei do desenvolvimento progressivo, a doutrina budista da evolução, da realização, da Libertação.

O Buda nos descreveu a imagem da existência progressiva, um crescimento do pequeno ao grande, do menos ao mais, da ignorância ao conhecimento, de um desenvolvimento que depende da força interior, da diligência aplicada vida após vida. Esta é a doutrina da perfeição humana conquistada por meio do altruísmo, da disciplina e da sabedoria.

O nome do fundador do budismo era Siddharta Gautama, sendo este o nome do clã ou família ao qual ele pertencia. A palavra Buda significa “desperto” ou “iluminado”, e não é um nome, mas um título honorífico concedido ao sábio Gotama. Siddharta Gotama nasceu, filho de um rei indiano, no que hoje é a fronteira do moderno Nepal, seiscentos e vinte e três anos antes de Cristo.

Dhamma, esta lei da retidão, existe não apenas no Coração e na Mente do homem, mas também no universo; todo o universo é uma personificação ou revelação do Dhamma. As leis da natureza e da mente do homem. Se um homem viver de acordo com o Dhamma, ele escapará e alcançará o Nibbāna, a libertação final do sofrimento.

De acordo com o budismo, o universo evoluiu, mas não do nada, mas da matéria dispersa de um universo anterior; e quando este universo se dissolve, sua matéria dispersa, ou sua energia residual, que se renova continuamente, dará origem, com o tempo, a outro universo da mesma forma. O processo é, portanto, cíclico e contínuo, e o próprio universo é composto por milhões de sistemas Universais, cada um com seus vários planos de existência.

Aquilo que chamamos de “homem” é composto de Mente e Matéria. De acordo com o budismo, além da mente e da matéria (nāma e rupa), que constituem o chamado homem, não existe uma alma imortal (atta), que esteja por trás delas. Matéria (rupa) são as qualidades e forças invisíveis, e existem, ao todo, 280 tipos de qualidades materiais que constituem o corpo físico de um ser animado. A mente (nāma) é a parte mais importante de um ser e consiste em quatro agregados mentais, a saber:

– Sensação, de qualquer tipo (Vedanā);
– Percepção, dos objetos dos sentidos, ou reação aos sentidos (Sanna);
– Propriedades Mentais – 50 tipos de formações mentais, incluindo tendências e faculdades para o bem e para o mal (Saṇkhāra);
– Consciência, que é o fator fundamental de todos os outros três (Viññaṇa).

O Budismo ensina que, com a prática da Meditação e do cultivo da Mente, pode-se adquirir os Conhecimentos do Insight e, assim, alcançar o Nibbāna AINDA nesta vida. Através dessa Iluminação e sabedoria, pode-se alcançar o fim do ciclo de renascimentos. (U Thittila (1896-1997)²

Nibbāna não é aniquilação, nem é uma espécie de nada; é um estado livre de qualquer possibilidade de ressurgimento da existência condicionada, da Paz e Felicidade supremas. Todos os ensinamentos do Buda podem ser resumidos em um verso:

Abster-se de todo o mal
Fazer o bem
Cultivar a mente
Este é o ensinamento do Buda.

1. Idioma que estão os textos do ensinamento, é um idioma derivado do Prákrit e Sânscrito, na India antiga ↩︎
2. Nascido em 1896 em Pyawbwe, na Birmânia (Mianmar) Central, o Venerável Sayadaw U Thittila (Setthila) passou grande parte de sua infância nos mosteiros e arredores. Aos 15 anos, tornou-se Samanera (noviço) sob o Venerável U Kavinda de Padigon e foi ordenado Bhikkhu aos 20 anos, sob a preceptoria do Venerável Adiccavamsa. Como resultado de ter sido o primeiro entre todos os estudantes da Birmânia em Páli, Filosofia e Literatura Budistas nos Exames Governamentais para Bhikkhus de 1918, o Governo lhe conferiu o título de Pathamakyaw. Mais tarde, aos 25 anos, foi aprovado nos antigos Exames de Mandalay, de acordo com a linha tradicional de professores, obtendo assim o título de Abhivarnsapariyattisasanahitadhammacariya. Posteriormente, foi professor e conferencista no Mosteiro Ashin Adiccavamsa por 12 anos. Posteriormente, passou alguns anos lecionando no Sri Lanka (Ceilão) e na Índia. Em 1938, foi para a Inglaterra, onde continuou a lecionar e a escrever até 1952. Naquele ano, retornou à Birmânia (Mianmar atual), tendo sido nomeado professor de Filosofia Budista (Abhidhamma) na Universidade de Rangoon, cargo que ocupou por 8 anos. Em 1956, o governo birmanês lhe conferiu o título de Aggamahapanta por seus serviços ao Dhamma. Desde então, lecionou extensivamente nos Estados Unidos, Austrália e Inglaterra. ↩︎