artigo da Paceful Uplifting Monastery
Paññā (sabedoria) desenvolvida em satipaṭṭhāna se torna mais aguçada e mais pura à medida que
sucessivos estágios de Vipassanā (insight) são alcançados. No desenvolvimento do Satipaṭṭhāna
(quatro fundamentos da atenção plena), existem diferentes tipos de pureza (visuddhi) e elas podem
ser classificados em sete tipos da seguinte maneira:
1) A primeira pureza é a pureza do sīla (sīla visuddhi). Sila que surge junto com Satipaṭṭhāna (atenção
plena e sabedoria) que está ciente das características de nāma e rupa (fenômenos mentais e físicos)
é sīla visuddhi. Nesse momento, há purificação da ignorância sobre as características dos
parāmaṭṭha dhammas (realidades) que não são um EU. Quando o satipaṭṭhāna não surge, é provável
que você tome a sīla por si mesmo e, portanto, sīla não é sīla-visuddhi.
2) A segunda pureza é a pureza da citta (citta visuddhi). Na verdade, são diferentes graus de
samādhi, concentração, surgindo enquanto sāti está ciente das características de nāma e rupa. Ou,
quando jhānācitta é o objeto de Satipaṭṭhāna, jhānācitta é citta visuddhi. Naquele momento, não se
toma a jhānācitta por si mesmo.
3) A terceira pureza é a pureza da visão (ditthi visudhi). Este é o estágio da percepção que é nama-
rupa-pariccheda-nana, a paññā que discerne claramente a diferença entre as características de nāma
e rupa. Nesse momento, não se toma nenhuma realidade, incluindo o conhecimento do insight, para
si mesmo. Existe pureza de visão, ditthi visuddhi, porque nunca houve uma realização tão clara das
diferentes características de nāma e rupa como não-eu.
4) A quarta pureza é a pureza superando a dúvida (kankhavitarana visuddhi). Quando a pureza da
visão surge, o paññā desenvolvido através do satipaṭṭhāna vê as características dos dhammas como
elas realmente são. Paññā vê as realidades como elas são, enquanto sāti está ciente das
características das realidades conforme elas aparecem através dos olhos, ouvidos, nariz, língua,
sentido físico e porta da mente. Dessa maneira, paññā se realiza na medida em que o segundo
estágio da percepção pode surgir: conhecimento das condições mais exigentes de nāma e rupa
(paccaya-pariggaha-nana). Quando se entende diretamente que as realidades surgem por causa de
suas condições apropriadas, a dúvida sobre seu surgimento condicional é eliminada. Depois, há a
pureza, superando a dúvida.
5) A quinta pureza é a pureza pelo conhecimento e visão do que é o Caminho e do que não é o
caminho (maggamagga-nana-dassana-visuddhi). Quando a pureza, superando a dúvida, surge, o
paññā se torna mais realizado através do satipaṭṭhāna, que está ciente das características de nama
e rupa. Paññā se familiariza mais com suas características e as conhece mais claramente. Panna
percebe que as realidades são iguais no sentido de que todas são apenas dhammas condicionados
e, portanto, há mais equanimidade em relação a elas. Isso significa que há mais desapego, menos inclinação a se apegar a qualquer nāma ou rupa em particular. Paññā está mais inclinado a investigar
o surgimento e a queda do nāma e rupa que aparecem, suas características de impermanência,
dukkha e anatta. Assim, paññā pode perceber o surgimento e queda de dhammas em sucessão, no
estágio de insight que é a compreensão por grupos (sammasana nana). Após esse estágio, pode
haver o quarto estágio de insight, que é o conhecimento do surgimento e afastamento das realidades
(udayabbaya nana). Este é um conhecimento mais preciso do surgimento e queda de um tipo de
nāma e um tipo de rupa de cada vez.
Uma pessoa iniciante em insight pode ter “imperfeições de insight”. Após a queda do quarto estágio
do insight, podem surgir impurezas. Como não foram erradicados, podem condicionar o surgimento
de uma ou mais “imperfeições do insight” (vipassanupakkilesas; ver Visuddhimagga Capitulo XX,
105-129).
Existem dez imperfeições de insight, decorrentes dos seguintes fatores:
Iluminação (obhasa), Conhecimento de percepção (vipassanā nana), Arrebatamento (pīti),
Tranquilidade (passaddhi), Felicidade (sukkha), Resolução (adhimokkha), Esforço (paggaha),
Garantia (upatthana), Equanimidade (upekkhā), Prazer (nikanti).
Quanto à primeira imperfeição que surge devido à iluminação, isso pode ocorrer quando o quarto
estágio da percepção, o conhecimento do surgimento e desaparecimento de nāma e rupa,
desaparece. A citta pode ter atingido um grau de calma que condiciona o surgimento da
iluminação. Quando apego a isso surge, é uma imperfeição do insight. Essa imperfeição causa
a interrupção do desenvolvimento do insight. Já não se investiga o surgimento e o afastamento
das realidades e não atende às suas características de impermanência, dukkha e anatta.
A segunda imperfeição é o apego ao paññā que percebe claramente as características do nāma
e rupa à medida que surgem e desaparecem muito rapidamente. Alguém está apegado ao
conhecimento aguçado e surge nele como um relâmpago. Devido a essa imperfeição, não se
continua a investigar o surgimento e o afastamento das realidades e a desenvolver o
entendimento das três características gerais. A terceira imperfeição é o apego ao êxtase e à satisfação com a compreensão direta do surgimento e queda dos dhammas. A quarta imperfeição é o apego à tranquilidade, à liberdade da inquietação, do peso, da rigidez, da curvatura ou do peso.
A quinta imperfeição é o apego ao sentimento feliz, que é muito intenso e que surge devido ao
insight. A sexta imperfeição se apega à resolução, firmeza e forte confiança que surgem devido ao
insight. A sétima imperfeição está ligada à energia bem exercida, que não é muito tensa nem relaxada,
e que surge devido ao insight. A oitava imperfeição se apega à atenção e à segurança bem estabelecidas que surgem em associação com o insight.
A nona imperfeição se apega à equanimidade e imparcialidade em relação a todos os dhammas
condicionados, o que ocorre em associação com o insight. Pode-se agarrar quando paññā é tão
afiado e rápido como um relâmpago enquanto percebe o surgimento e a queda dos objetos que
aparecem. A décima imperfeição do insight ocorre quando alguém se deleita com o insight que percebe
claramente como são as características de nāma e rupa.
Quando o panna se torna mais agudo, percebe a complexidade e sutileza das imperfeições do
vipassana e sabe que elas devem ser eliminadas. Paññā percebe que, enquanto eles surgirem, o
Caminho certo não será desenvolvido, o que levará à eliminação de um apego ainda mais sutil às
realidades. Isso é pureza pelo conhecimento e visão do que é o caminho e do que não é o caminho
(maggamagga-nana-dassana-visuddhi). Depois, pode haver conhecimento de insight do quarto
estágio, conhecimento do surgimento e desaparecimento de nama e rupa, enquanto a pessoa que
desenvolve o insight está agora livre das imperfeições do insight.
6) A sexta pureza é a pureza pelo conhecimento e visão do caminho (patipada-nana-dassana-
visuddhi). Quando as imperfeições do insight são superadas, o paññā se torna mais realizado à
medida que o desenvolvimento do satipaṭṭhāna continua, e então há pureza pelo conhecimento e
pela visão do caminho. Enquanto a pessoa que desenvolve o insight agora está livre das imperfeições
do insight, existe essa pureza a partir do quarto estágio do insight, que é o conhecimento do
surgimento e queda das realidades, e continua até o conhecimento da adaptação (anuloma nana) .
O conhecimento da adaptação são os três momentos de citta que surgem nos magga-víthi:
parikamma ou citta preparatório, upacara ou acesso e anuloma ou adaptação.
7) A sétima pureza é a pureza pelo conhecimento e pela visão (nana-dassana-visuddhi). Quando os
três momentos do conhecimento da adaptação desaparecem, surge o conhecimento da mudança de
linhagem (gotrabhu nana). Ela tem a característica de anunciar a lokuttara citta (supramundana citta)
e, portanto, não pertence à sexta pureza, pureza pelo conhecimento e visão do caminho, nem à
sétima pureza, pureza pelo conhecimento e visão; é intermediário entre esses dois tipos de pureza.
Ainda assim, é considerado conhecimento de insight, porque segue o curso do insight
(Visuddhimagga, cap. XXII, 1). Quando a mudança de linhagem desaparece, surge a magga-citta e
depois há pureza pelo conhecimento e pela visão. Assim, existem sete purezas ao todo.
Source: Dhamma Study And Support Foundation, Thailand