Shubham Srivastava
Dānna – doação atenciosa e cerimonial para os ensinamentos e apoio aos monastérios.
Sīla – aceitar os ensinamentos budistas e segui-los na prática; abster-se de matar, roubar pertences de outros, comportamento impróprio em qualquer situação e uso de drogas e intoxicantes (álcool). Em dias especiais (uposatha), três preceitos adicionais podem ser acrescentados, restringindo adornos e perfumes, entretenimento (diversões) e conforto.
Kamma – o equilíbrio entre as más ações e os méritos acumulados, que determinará parte do futuro de uma pessoa na vida presente e a na próxima vida. nem tuod que nos acontece é derivado de kamma.
Cosmos – compreende bilhões de mundos agrupados em aglomerados; os aglomerados são agrupados em galáxias, que por sua vez são agrupadas em supergaláxias. O universo também possui muitos níveis: quatro submundos abaixo do reino humano e 24 reinos superiores.
Paritta – canto ritual que fortalece a FÉ e o aprendizado do Dhamma. Em geral no Budismo Theravada são feitos em Pali.
Estupas – edificações circulares orientadas pelos restos mortais do Buda, de itens feitos por um Buda ou de outras relíquias simbólicas.
Festivais – são celebrados os dias de lua cheia e três outros dias durante o ciclo lunar. Há um festival de ano novo e celebrações ligadas ao ano agrícola.
Peregrinações – particularmente a locais budistas no Sri Lanka e na Índia.
No Budismo Theravada, como o kamma é um processo castamente impessoal que faz parte da estrutura do universo, não pode haver libertação divina ou perdão para as ações de alguém. No entanto, outras formas de Budismo, como o Vajrayana, consideram a recitação de mantras, um som, uma sílaba, um som ou um grupo de palavras, como uma forma de cortar o carma negativo anterior. Esse conceito ajuda o indivíduo a compreender que tudo o que lhe acontece é resultado de suas ações e que ele deve se esforçar para realizar boas ações.
A base central da crença e prática budista são os três tesouros ou joias, ou seja, as três coisas que os budistas buscam em busca de orientação e refúgio: o Buda, o Dharma e a Sangha. Buda se refere ao criador histórico do Budismo ou pode ser entendido como o mais alto potencial espiritual que existe na natureza.
Dhamma refere-se aos ensinamentos de Buda, enquanto Sangha se refere à comunidade de indivíduos que alcançaram a iluminação e que podem ajudar um budista praticante a alcançá-la. Refugiar-se nas três joias distingue um budista de um não budista e, convencionalmente, tem sido uma afirmação e um compromisso de seguir o caminho budista. Outras práticas no budismo podem incluir a renúncia à vida convencional, a integração e o apoio à comunidade monástica, bem como a prática da meditação (Samadhi e também Vipassana).
No princípio Theravada do budismo, uma pessoa pode emergir do “sono da ignorância” e realizar diretamente a verdadeira natureza da realidade. Essas pessoas são chamadas de arahants e, ocasionalmente, de budas. Após inúmeras vidas de esforços religiosos, os arahants chegam ao fim do ciclo de renascimento e não mais revivem como humanos, animais, fantasmas ou qualquer outro ser.
No ocidente moderno, uma nova forma de prática laica Theravāda, centrada na prática da meditação, criou raízes. Frequentemente chamada de Vipassanā ou meditação de insight, essa forma de prática Theravāda foi trazida ao Ocidente por ocidentais que foram treinados na Tailândia, Birmânia (Mianmar) e Índia com professores como Mahasi Saydaw e Ajahn Chah. Além disso, mosteiros tradicionais Theravāda podem ser encontrados na maioria dos países ocidentais, servindo às comunidades asiáticas que agora vivem no Ocidente.
Conforme ensinada no Ocidente, a MEDITAÇÃO introspectiva não ensina um sistema de dogmas, mas sim técnicas para enxergar claramente a natureza da Mente. A Meditação introspectiva refere-se a práticas para a mente que desenvolvem a calma (samatha) por meio da atenção sustentada e o insight (vipassanā) por meio da reflexão. Uma técnica importante para sustentar a atenção é focar a consciência no corpo; tradicionalmente, isso é praticado sentado, caminhando, em pé ou deitado. Além das práticas de Atenção Plena, a meditação da bondade amorosa (mettā bhavana) desempenha um papel importante na prática Theravāda.
Acervo em Estupas: As estupas, que inicialmente eram monumentos a Gautama Buda com suas relíquias, tornaram-se cada vez mais locais de devoção e de disseminação do budismo para as massas, a maioria das quais eram leigos analfabetos. Na parede interna da estupa, imagens eram desenhadas ou esculpidas retratando a vida de Buda e suas vidas anteriores como bodhisattva.
Enquanto para os budistas Theravāda, o propósito último da vida é lutar para se tornar um Arahant (ser Iluminado, próximo ao estado de Buda), uma aspiração adequada apenas a monges e monjas, os budistas Mahayana buscam se tornar bodhisattvas, pessoas que se acreditam ser iluminados, mas que abnegadamente adiam o Nirvana para ajudar outros a alcançá-lo.
Os caminhos para alcançar esses objetivos também diferem, com os budistas Mahayana ensinando que a iluminação pode ser alcançada até mesmo por um leigo e pode ser alcançada em uma única vida.
A tradição Mahayana é a principal tradição budista existente atualmente, com 53,2% de praticantes, em comparação com 35,8% para o Theravāda (tradição da Floresta) e 5,7% para o Vajrayana em 2010.
Em uma análise histórica, o Budismo Mahayana se espalhou da Índia para vários outros países do Sul, Leste e Sudeste Asiático, como Bangladesh, Nepal, Butão, China, Taiwan, Mongólia, Coreia, Japão, Vietnã, Indonésia, Malásia e Singapura. As principais tradições do Budismo Mahayana hoje incluem o Budismo Chan, o Seon Coreano, o Zen japonês, o Budismo da Terra Pura, Budismo Sokka Gakai e o Budismo Nichiren. Também pode incluir as tradições Vajrayana do Tiantai, Tendai, Budismo Shingon e Budismo Tibetano (com quatro divisões), que adicionam ensinamentos esotéricos à tradição Mahayana.
Eles contêm a essência dos ensinamentos de Buda, que sustentam que a vida, em última análise, leva ao sofrimento, que por sua vez é causado pelo desejo. Isso normalmente se expressa como um apego equivocado à individualidade ou a um certo senso de existência que consideramos causar felicidade ou infelicidade. O sofrimento só termina quando o desejo cessa, o que só pode ser alcançado eliminando a incompreensão, alcançando assim um estado libertador de iluminação que é o Nirvana. A única maneira de alcançar esse estado é seguir o caminho e os ensinamentos estabelecidos pelo Buda. Essa ideia enfatiza a renúncia a si mesmo para se libertar das tristezas mundanas.
O Caminho do Meio, descoberto pelo Buda antes de sua iluminação, é um dos princípios orientadores mais importantes da prática budista. Pode ser descrito como um caminho de moderação, longe dos limites da autoindulgência, e pode elucidar o Nirvana, um estado no qual fica claro que todas as dualidades do mundo resultam em vazio. Para obter alívio do sofrimento, desenvolve-se a calma em relação aos objetos mundanos, o que pode ser alcançado visualizando as coisas como caracterizadas pelas três marcas da existência: sofrimento, impermanência e não-EU.
A transitoriedade expressa o conceito budista de que tudo está em constante mudança e nada é duradouro. Portanto, não devemos fixar nossa natureza em nenhum objeto ou experiência. Essa noção afirma que tudo é impermanente e que o apego a qualquer coisa é fútil e só leva ao sofrimento. O sofrimento pode ser equiparado à miséria e, de acordo com os ensinamentos budistas, frequentemente resulta das ações do indivíduo. Não-EU, a terceira marca da existência, é uma abordagem para obter a libertação do sofrimento. O fenômeno do “EU” ou “MEU” é criado pela mente e são afirmações metafísicas que prendem o indivíduo ao sofrimento. Ao analisar cuidadosamente os constituintes físicos e mentais em constante mudança de uma pessoa ou objeto, chega-se à conclusão de que nem uma pessoa, nem qualquer parte individual como um todo, constitui um EU.
O nirvana, que pode ser interpretado como extinção, permite que um ser se liberte do sofrimento e do ciclo de renascimentos involuntários. Em algumas categorias budistas, denota apenas a erradicação da ganância e do ódio, sugerindo que a ilusão ainda estava presente em um indivíduo que alcançou o nirvana e que era necessário atingir bodhi, o despertar dos Arahants (aqueles que alcançaram o despertar). Esta é a única maneira de um indivíduo atingir o Nirvana completo no momento da morte, o momento em que o corpo físico morre.
Devoção e prática são parte integrante do modo de vida budista. As práticas devocionais incluem oferendas, reverências e cânticos. Inclui estados de absorção meditativa com pensamento libertador. De acordo com Buda De acordo com os ensinamentos budistas, os estados meditativos por si só não são o fim da libertação. Em vez disso, alguma atividade mental deve ocorrer, baseada na prática da consciência plena, a fim de alcançar a libertação completa. Nos séculos que antecederam o Buda, a meditação era uma característica da prática dos iogues. Mais tarde, o Buda se baseou na preocupação dos iogues e desenvolveu suas técnicas de meditação, embora tenha rejeitado suas teorias de libertação. No budismo, a consciência plena e clara deveria ser observada em todos os momentos, o que não era o caso nas práticas iogues pré-budistas. De acordo com o Buda, o conhecimento religioso ou a visão eram o resultado da meditação impecável combinada com a perfeição da disciplina.
Os dogmas essenciais do budismo incluem a busca da imortalidade nos exemplos que os indivíduos dão e no trabalho que realizam, bem como a demonstração de amor a todos os outros seres. O budismo não enfatiza divindades. O budismo ajuda os indivíduos a obter insights de outras religiões e culturas e a identificar o poder dentro de si. Através do carma, os indivíduos aprendem e compreendem que são responsáveis pelo que fazem e se tornam, tanto como indivíduos quanto como membros de uma comunidade.
Através da meditação, os indivíduos se conectam profundamente consigo mesmos e, por meio de orações e admiração, alcançam a purificação, ou limpeza de suas partes emocional, física, espiritual e mental. A limpeza física é adquirida à medida que o suor remove as toxinas do corpo do indivíduo, enquanto a limpeza mental é alcançada pela liberação de suas preocupações e pensamentos perturbadores para o ambiente. A limpeza espiritual oferece uma conexão com o espírito, enquanto a limpeza emocional é uma amálgama de todas as anteriores. O processo dessas limpezas leva o indivíduo a um estado mais calmo e equilibrado, deixando-o mais em paz consigo mesmo e com suas vidas.
Em resumo, o pensamento budista se consolidou em todo o mundo. O Budismo é dividido em diferentes tradições. No entanto, a maioria delas compartilha crenças básicas comuns. À medida que o Budismo se espalhou pela Ásia, os ensinamentos passaram a ser interpretados de diferentes maneiras, e práticas distintas passaram a ser associadas às diferentes “escolas” que evoluíram. Embora as escolas encontradas hoje reproduzam crenças e práticas únicas, todas compartilham os ensinamentos básicos do Buda. É estabelecido que as tradições budistas são apresentadas como três “escolas” principais, a saber: Theravāda, Mahayana e Vajrayana (Budismo Tibetano). Embora essas categorias tenham um propósito útil, elas também generalizam excessivamente as distinções entre tradições e obscurecem as conexões entre todas as tradições