Ledy Sayadaw
Todos os budistas concordaram que o caminho (se tornar um Buda, por si) levou de longe o mais longo para ser seguido, mas surgiram divergências sobre se as perfeições desenvolvidas ao longo dos diferentes caminhos eram quantitativa ou qualitativamente diferentes. Em outras palavras, um Buda desenvolveu mais do mesmo tipo de perfeições que um Arahant desenvolveu, ou ele desenvolveu perfeições de um tipo radicalmente diferente?
Aqueles que acreditavam que as perfeições diferiam apenas quantitativamente foram capazes de tomar os primeiros cânones budistas como seu guia para o caminho para o estado de Buda, pois eles podiam simplesmente extrapolar do caminho do Arahant conforme descrito nesses cânones. Aqueles que buscavam o estado de Buda e acreditavam que as perfeições diferiam qualitativamente, no entanto, tiveram que olhar para fora dos cânones. As pessoas neste último grupo frequentemente praticavam uma forma de meditação destinada a induzir visões de bodhisattvas trilhando o caminho para o estado de Buda completo, junto com Budas em outros sistemas mundiais. Esses Budas e bodhisattvas — esperava-se — forneceriam um conhecimento privilegiado do caminho completo do Buda.
Assim, historicamente, houve duas maneiras principais de seguir o caminho para a pleno estado de Buda: seguindo diretrizes colhidas dos primeiros cânones e seguindo as tradições postas em movimento pelas experiências de visionários desde o início da era comum.
Como essas perfeições diferem apenas quantitativamente para Arahants, os Theravadins que aspiram ao estado de Arahant citam as perfeições como qualidades que estão desenvolvendo como parte de sua prática fora da Meditação formal. Por exemplo, eles fazem doações para desenvolver a perfeição da generosidade, empreendem projetos de construção para desenvolver a perfeição da resistência e assim por diante.
Explicarei o significado de cada uma das dez perfeições:
1. Dāna: Doar, fazer uma dádiva ou uma oferenda. Compartilhar a riqueza de alguém generosamente com discípulos virtuosos do Buda é chamado de compartilhar, ou a prática de propriedade comum. A prática do bodhisattva de fazer presentes a qualquer um, virtuoso, não virtuoso ou moderadamente virtuoso, já foi mencionada. Isso significa que qualquer um que bate à porta de alguém pedindo esmolas as recebe. Aqui, “discípulos virtuosos” significa pessoas especiais que merecem o desfrute da riqueza de alguém porque compartilharão o conhecimento do Dhamma. Com relação a essas pessoas boas, o compartilhamento deve assumir a forma de oferendas respeitosas após preparação cuidadosa.
2. Sīla: Existem dois tipos de moralidade; evitar as três más ações corporais e as quatro más ações verbais (vārittasīla); e cultivar hábitos virtuosos (cārittasīla). Este último significa prestar respeito (apacāyana) ao Buda, Dhamma e ao Saṅgha, e aos pais, professores e aqueles mais velhos em idade, status ou moralidade; ou ajudar alguém com uma ação meritória como se fosse um empreendimento próprio (veyyāvacca).
3. Nekkhamma: A renúncia é empreendida com uma forte volição de não-Ganância, portanto, é uma ação meritória. Mesmo que um chefe de família se esforce para dissipar a ganância contemplando a repulsa do corpo ou pela comida, isso equivale à renúncia, que é ação meritória. Se alguém puder fazer mais, pode ir para um retiro solitário com o mesmo propósito. Se alguém puder dar um passo adiante, pode se tornar um recluso ou, melhor ainda, um monge (bhikkhu.)
Melhor ainda, pode-se adotar a prática da MEDITAÇÃO (concentração) e alcançar o primeiro jhāna. Melhor do que isso, pode-se desenvolver insight para atingir o caminho daquele que não-retorna. Todos esses são os atos meritórios da renúncia.
4. Paññā: A sabedoria é de dois tipos, a sabedoria mundana e supramundana. Aprender o Tipiṭaka (três cestos do Budismo) e ensiná-lo aos outros, empreendido para cumprir a perfeição da sabedoria, é supramundano. Ensinar aos outros as ciências inofensivas da astrologia, encantamentos, recitação de versos, medicina, ciência; ou as artes, como mecânica, matemática, pintura, escultura, metalurgia, alvenaria, ourivesaria, ferraria, etc., ou formas honestas de comércio e agricultura e todas essas vocações irrepreensíveis, são mundanas. Todas essas três categorias, se transmitidas a outros em um espírito nobre como atos “dirigidos à perfeição”, são a prática da perfeição da sabedoria.
5. Viriya: A energia é suprema se estiver em conformidade com os quatro esforços corretos (sammappadhāna). Além disso, exercer a força máxima com um motivo puro para ajudar os outros, seja capaz ou não, também equivale à perfeição da energia.
6. Khanti: Paciência é tolerar os outros e suportar experiências desagradáveis, como frio e calor. O Buda diz: “Suportando a severidade do frio ou suportando a severidade do calor, assim se tem paciência”. O Buda continua explicando a paciência de várias outras maneiras. A qualidade subjacente da paciência é a placidez diante de experiências desagradáveis internas ou externas, juntamente com a fortaleza.
Um homem de paciência não permite que ninguém ou nada “coloque areia na máquina”. “Venha o vento, venha o mau tempo”, ele segue sua rotina meritória, não com indiferença hedonista, mas com um coração imperturbável, desprovido de má vontade. A presença de tal estado de espírito tolerante é a paciência.
7. Saccā: Veracidade significa evitar a inverdade e a falsidade (mentira) em todas as circunstâncias.
8. Adhiṭṭhāna: Determinação é a firmeza da posição (ou a determinação) de alguém depois de se comprometer com algo, seja expresso em palavras ou não. Em geral essa atitude se faz nos dias de uposatha.
9. Mettā: Bondade amorosa significa desejar o bem aos outros, com um coração cheio de boa vontade para com qualquer ser que se encontre.
10. Upekkhā: Equanimidade é a qualidade de ser estritamente imparcial tanto para os bem-intencionados quanto para os adversários. Ninguém se comporta parcialmente em relação aos seus benfeitores. Nem guarda ressentimento em relação aos seus detratores. Essa uniformidade de atitude em relação tanto ao gentil quanto ao cruel é a essência da equanimidade.
Retirado do livro: MANUAL DO EXCELENTE HOMEM (Uttamapurisa Dīpanī), por Ledy Sayadaw (Myanmar).
Este Manual foi escrito em resposta a um leigo solicitando orientação para desenvolver insights, esclarecer aspectos doutrinários e avançar de um mundano cego para uma pessoa sábia e virtuosa que tem o olho do conhecimento. Em linguagem clara, concisa e vívida, o autor explica as perfeições, sete aspectos dos cinco agregados a serem percebidos, a verdadeira paz do Nibbana, como ser consciente ao fazer uma ação meritória, praticar os três refúgios, os quatro tipos de budistas e entender as Quatro Nobres Verdades e a Origem Dependente. Inclui uma exortação sobre grandes oportunidades para o renascimento humano, encontrar o Buda, tornar-se um monge (bhikkhu), ter confiança e ouvir o Dhamma.