Dr. Rajen Barua
“Presos pelo medo, os homens vão para as montanhas sagradas, bosques sagrados, árvores sagradas e santuários.” – O Buda
“A religião é baseada principalmente no medo. É em parte o terror do desconhecido e em parte o desejo de sentir que você tem um tipo de irmão mais velho que estará ao seu lado em todos os seus problemas e disputas. Medo do misterioso, medo da derrota, medo da morte.” assim comentou Bertrand Russell sobre a origem da religião. Em outra perspectiva, podemos dizer que a religião surgiu na sociedade em admiração e em busca da questão básica de um propósito de vida neste mundo. No entanto, a maioria das religiões acabou com uma crença em uma autoridade superior e um apelo ao amor e adoração a Deus. No processo, as religiões tradicionais parecem esquecer de explorar a questão básica.
Em ambos os aspectos, o budismo pode ser considerado uma exceção. O budismo não começou a explorar a questão metafísica de um propósito de vida ou do Universo. Assim como Bertrand Russell, o próprio Buda reconheceu o ponto do medo e disse: “Presos pelo medo, os homens vão para as montanhas sagradas, bosques sagrados, árvores sagradas e santuários.” O budismo começou a tirar os homens do medo para a liberdade e a encontrar uma solução para acabar com os sofrimentos da humanidade. Começou com uma experiência da condição humana com uma aspiração de transcendê-la. O budismo não acredita no conceito de que há um operador chamado Deus que está ligando e desligando os interruptores para comandar o Universo e controlar nosso destino.
Então, em vez de louvar um Deus imaginário, o Buda exemplificou as virtudes humanas, como sabedoria, compaixão, coragem, equanimidade, altruísmo, bondade, caridade, etc., bem como o caminho certo de vida que o ser humano deve seguir. Em vez de incitar as pessoas a amar e adorar a Deus, o Buda incitou as pessoas a amar e servir aos semelhantes. Ele aconselhou seus discípulos com estas palavras memoráveis: “Vão, ó Bhikkhus, e vaguem para o ganho de muitos, para o bem-estar de muitos, (Bahujana sukhaya bahujana hitaya cha) em compaixão pelo mundo, para o bem, para o ganho, para o bem-estar dos deuses e dos homens.“ No processo, o budismo mostrou como alguém pode ser Iluminado e levar uma vida feliz. De acordo com o budismo, o mundo não tem começo nem fim; nem o budismo acredita na teoria do Big Bang ou em uma primeira causa. De acordo com o budismo, os sistemas mundiais sempre aparecem e desaparecem no universo.
T.W. Rhys Davids comentou: “O budismo defendia uma visão em muitos aspectos muito à frente do que havia sido alcançado e, por falar nisso, do que até agora foi alcançado pela mente filosófica e religiosa média.” Hoje, a atitude geral em relação ao budismo é que ele é muito avançado, muito racional e muito sofisticado. Hoje, a maioria dos estudiosos ocidentais apoia as visões budistas. Bertrand Russell declarou: “Entre os fundadores de todas as religiões neste mundo, eu respeito apenas um homem – o Buda. A principal razão foi que o Buda não fez declarações sobre a origem do mundo. O Buda foi o único professor que percebeu a verdadeira natureza do mundo. Como um estudante de religião comparada, acredito que o budismo é o mais perfeito que o mundo já viu. A filosofia do Buda, a teoria da evolução e a lei do Kamma eram muito superiores a qualquer outro credo.” O Prof. Carl Gustav Jung, o psicólogo declarou: “A posição das religiões que defendem a visão de que o universo foi criado por Deus tornou-se difícil de manter à luz do conhecimento moderno e científico.”
Albert Einstein declarou: “Eu não pertenço a nenhuma religião. No entanto, se eu fosse me identificar com uma religião, eu selecionaria o budismo porque ele apela à sabedoria da humanidade. ……Se há alguma religião que lidaria com as necessidades científicas modernas, seria o Budismo.” Ele também disse: “Não há razão para supor que o mundo teve um começo. A ideia de que as coisas devem ter um começo é realmente devido à pobreza da nossa imaginação.” H. G. Wells, o historiador e escritor científico britânico, comentou: “Os ensinamentos fundamentais de Siddharta Gautama, como agora estão sendo esclarecidos para nós pelo estudo de fontes originais, são claros e simples e estão na mais próxima harmonia com as ideias modernas. Está além de todas as disputas a realização de uma das inteligências mais penetrantes que o mundo já conheceu.” Ele também comentou: “É universalmente reconhecido que o universo em que vivemos, aparentemente, existiu por um enorme período de tempo e possivelmente por um tempo infinito. Mas que o universo em que vivemos tenha existido apenas por seis ou sete mil anos pode ser considerado uma ideia completamente explodida. Nenhuma vida parece ter acontecido de repente na Terra.”
A maioria dos estudiosos acredita que o Budismo em geral fez mais pelo avanço da civilização mundial e da cultura verdadeira do que qualquer outra influência nas crônicas da humanidade. T.W.Rhys Davids escreveu: “O budismo foi adotado pelas hordas selvagens nas terras frias do Nepal, Tartária e Tibete, pelos chineses cultos em seus climas variados, na península da Coreia, de onde se espalhou para as ilhas do Japão, e pelos cingaleses (Sri Lanka) e siameses (Tailândia) sob os palmeirais do sul. Ele penetrou no oeste até os confins da Europa; no norte, ele conta com seus adeptos em meio à neve e ao gelo na Sibéria; e no Extremo Oriente foi a religião dominante por séculos nas belas ilhas do arquipélago javanês (Indonésia). Onde quer que tenha ido, foi modificado pelos caracteres nacionais e as crenças herdadas de seus convertidos, agindo sobre as tendências nacionais dentro de si para alteração e decadência, que se desenvolveu, sob essas condições, em crenças e práticas estranhamente inconsistentes e até antagônicas.
Mas cada uma de suas crenças respira mais ou menos o espírito do sistema do qual todas elas cresceram, e o mais interessante é traçar as causas que produziram a partir dele resultados tão diferentes.” Em muitos aspectos, o budismo é diferente de outras religiões tradicionais. Uma das primeiras coisas que um ocidental aprecia no budismo é que ele não é limitado pela cultura, não é limitado a nenhuma sociedade, raça ou grupo étnico em particular.
Existem certas religiões, como o judaísmo e outras, que são limitadas pela cultura. É por isso que historicamente temos o budismo indiano, o Budismo tailandês, o budismo chinês, o budismo cingalês, o budismo birmanês, o budismo japonês e assim por diante. O budismo se move muito facilmente de uma cultura para outra porque a ênfase no budismo está na prática interna em vez de rituais e práticas externas. Enquanto a maioria das religiões permaneceu confinada a culturas específicas com escrituras específicas, o budismo se espalhou para diferentes culturas e desenvolveu diferentes doutrinas baseadas nos ensinamentos originais do Buda.
Um exemplo primordial é como a meditação jhāna foi para a China no século V e se desenvolveu no budismo Chen. Depois, foi para o Japão, onde o belo budismo Zen foi desenvolvido. Enquanto outras religiões pararam de explorar a questão básica da natureza e do propósito do mundo, o Buda, com seu grande silêncio à questão metafísica sobre o universo, na verdade se manteve aberto para a humanidade explorar a questão básica. Foi assim que o budismo se desenvolveu e vem se desenvolvendo. Ele vem definindo a natureza física do universo. Ao mesmo tempo, o budismo está aberto a mudanças com base em novos fatos da ciência.
Como disse o Dalai Lama, se descobrirmos que algumas de nossas doutrinas não estão de acordo com os fatos da ciência moderna, estamos prontos para mudar nossas doutrinas. Estar aberto a mudanças com base no raciocínio é um dos grandes ditames do budismo. É também a única religião que incentiva os seguidores a não acreditar em nada sem questionar. Mais do que crença, o budismo prescreve ação. No ‘Kālāma Sūtta’, o Buda foi muito específico:
Não acredite em nada simplesmente porque você ouviu.
Não acredite em nada simplesmente porque é falado e espalhado por muitos.
Não acredite em nada simplesmente porque está escrito em seus livros religiosos.
Não acredite em nada meramente com base na autoridade de seus professores e anciãos.
Não acredite em tradições porque elas foram transmitidas por muitas gerações.
Mas após observação e análise, quando você descobrir que elas concordam com a razão e são propícias ao bem e benefício de todos, então aceite-as e cumpra-as.
Se olharmos atentamente para o Sūtta, notaremos que a abordagem de Buda ao problema do conhecimento é muito semelhante à abordagem científica moderna. Aqui vemos um paralelo impressionante entre a abordagem budista e a abordagem da ciência ao problema do conhecimento. As investigações científicas são feitas exatamente dessa maneira. A abordagem budista enfatiza a importância da observação objetiva, que é a chave para o método científico do conhecimento. É essa observação objetiva por parte do Buda que produz as Quatro Nobres Verdades, as verdades do sofrimento: Primeira Nobre Verdade – que há sofrimentos na vida humana; Segunda Nobre Verdade – que há uma origem do sofrimento; a Terceira Nobre Verdade – a verdade da cessação do sofrimento e a Quarta Nobre Verdade – é o Nobre Caminho Óctuplo da libertação dos sofrimentos. Essas verdades são como experimentos científicos na vida humana.
Isso também se aplica à sua prescrição do caminho óctuplo do Caminho do Meio. Se os dois extremos – (indulgência com prazeres sensuais e auto mortificação) não funcionam, como descoberto por sua própria experiência, o Buda chegou à conclusão por sua análise e experiência de que o Caminho do Meio é o único caminho certo. E se entrarmos nos detalhes do Nobre Caminho Óctuplo, descobriremos que cada um dos oito elementos é desenvolvido com base na observação analítica científica da experiência. Essa experiência no budismo é composta de dois componentes – o componente objetivo e o componente subjetivo.
O budismo é conhecido por seu método analítico na área da filosofia e psicologia. O budismo até mesmo analisou nossa experiência comum de observar um objeto em seus elementos básicos dos cinco Khandhās ou agregados – forma, sentimento, percepção, formação mental ou volição e consciência. Esses cinco agregados constituintes da observação podem ser investigados pela análise científica moderna e provados. Os cinco agregados, por sua vez, podem ser analisados posteriormente nos dezoito elementos (Dhatus) e temos uma análise mais elaborada de setenta e dois elementos. Esses elementos podem ser analisados por meio de modelagem computacional moderna e teremos uma apresentação de nossa experiência de um objeto em detalhes minuciosos.
Quando fizermos isso, teremos uma ideia de como o fenômeno chamado experiência realmente funciona e veremos que não existe algo como “EU”. O ensinamento da impermanência da natureza de tudo é um dos principais eixos do budismo.
De acordo com o budismo, tudo existe de momento a momento. Tudo está se movendo do nascimento à morte. Não há ser, – há apenas um devir. E isso é verdade para o deus mais poderoso dos deuses, tanto quanto para o menor átomo material. A vida é um mero movimento fluido, contínuo e indiviso de devir. Isso também significa que não pode haver uma alma permanente, como proposto pelas doutrinas hindu-cristãs. Essa concepção do budismo também está de acordo com a ciência básica dos dias modernos.
É esse método analítico científico da doutrina budista (Abhidhamma) que atraiu pensadores e acadêmicos ocidentais para o budismo. Eles estão profundamente interessados na análise budista dos vários fatores da experiência – sentimento, ideia, hábito e assim por diante e agora estão se voltando para os ensinamentos budistas para obter uma visão maior de suas próprias disciplinas. Enquanto ciência é ciência, o budismo é religião baseada em ciência e é mais do que ciência. Como a ciência convencional ainda constitui a força governante no Ocidente como o árbitro quase absoluto da verdade, há um apelo considerável para vincular o budismo à ciência ou melhor, da ciência ao budismo.
Como uma tradição antiga, o budismo tem muitos aspectos que se assemelham muito às práticas nas tradições científicas ocidentais e ainda assim vão além do materialismo da tradição ocidental, além dos limites da tradição científica. Enquanto as descobertas frequentemente se assemelham muito às do budismo, eles descobrem que na ciência tradicional até agora não há caminho ou método para alcançar uma transformação interna. Eles têm métodos de construir melhores edifícios e máquinas, mas não tiveram nenhum sistema que os capacitasse a construir pessoas melhores. Precisamos examinar mais de perto até que ponto o paradigma científico realmente transmite o significado do Dhamma. Historicamente, o interesse ocidental nas religiões orientais, especialmente o budismo, coincidiu com a ascensão da ciência moderna e o declínio correspondente percebido da ortodoxia religiosa no Ocidente.
As descobertas científicas modernas minaram uma interpretação literal das escrituras sagradas da maioria das religiões tradicionais. Novas revelações das disciplinas respeitadas de geologia, biologia e astronomia desafiaram e destruíram os relatos bíblicos sobre as origens do mundo natural e nosso lugar e propósito nele. Para colocar simplesmente, a ciência moderna criou uma crise espiritual no Ocidente que levou a uma divisão entre fé e razão que ainda precisa ser reconciliada.
O budismo foi visto como um salvador da situação. Então, quando um grande número de representantes asiáticos da FÉ budista veio à América para discutir a perspectiva budista no Parlamento Mundial das Religiões, realizado em 1893 em Chicago, o Ocidente estava pronto para ouvir. Foi no mesmo Parlamento; Swami Vivekananda fez uma palestra sobre o hinduísmo. Esses missionários budistas participaram ativa e impressionantemente de um fórum aberto com teólogos, cientistas, ministros, acadêmicos, educadores e reformadores ocidentais. Assim, em grande parte, o florescimento do budismo no Ocidente durante o último século surgiu para satisfazer as necessidades pós-darwinianas de ter crenças religiosas fundamentadas em novas verdades científicas.
Os estudiosos em geral expressaram seu otimismo sobre esse desenvolvimento. Bertrand Russell apontou para essa mudança no final da Segunda Guerra Mundial quando escreveu: “Se quisermos nos sentir em casa no mundo, teremos que admitir a igualdade da Ásia em nossos pensamentos, não apenas politicamente, mas culturalmente. Que mudanças isso trará, eu não sei. Mas estou convencido de que serão profundas e da maior importância.” Em meados do século XX, esse fascínio crescente pelo pensamento asiático levou Arnold Toynbee a imaginar uma nova civilização mundial emergindo de uma convergência do Oriente e do Ocidente. Ele antecipou que as filosofias espirituais da Ásia tocariam profundamente nas três dimensões básicas da existência humana: social, psicológica e física.
Esse interesse crescente no budismo e essas muitas áreas de afinidade entre os ensinamentos do Buda e as tendências da ciência, filosofia e psicologia modernas atingiram seu ápice neste exato momento nas sugestões agora propostas pela física quântica, os últimos desenvolvimentos em física teórica experimental. Aqui também descobrimos que não apenas o método de observação, experimento e análise científica foi antecipado pelo Buda, mas que algumas das conclusões muito específicas sobre a natureza do homem e do universo que são indicadas pelos últimos desenvolvimentos na física quântica também foram indicadas pelo Buda. O budismo compartilha com a ciência o entendimento da relatividade. O Sutra do Coração explica que: “Forma é vazio, Vazio é forma”, o que se encaixa perfeitamente na teoria da física quântica, que afirma que matéria e espaço não são diferentes. Um físico famoso observou há pouco tempo que o Universo é realmente algo como um grande pensamento. E é dito no Dhammapada que a mente precede todas as coisas, que a mente é a criadora de todos os estados mentais. Da mesma forma, a relatividade da matéria e energia é mencionada. Não há divisão radical entre mente e matéria. Todas essas indicações estão agora sendo gradualmente reveladas pelos últimos desenvolvimentos na ciência.
Hoje, cientistas, historiadores, astrônomos, biólogos, botânicos, antropólogos e grandes pensadores contribuíram com vasto conhecimento novo sobre a origem do mundo. Esta última descoberta e conhecimento não são de forma alguma contraditórios aos Ensinamentos do Buda. O budismo e a ciência têm sido cada vez mais discutidos como compatíveis, e o budismo entrou no diálogo entre ciência e religião. O caso é que os ensinamentos filosóficos e psicológicos dentro do budismo compartilham semelhanças com o pensamento científico e filosófico moderno. Por exemplo, o budismo encoraja a investigação imparcial da Natureza (uma atividade referida como Dhamma-Vicaya no Cânone Pāli – o principal objeto de estudo sendo a si mesmo. Algumas concepções populares do budismo o conectam ao discurso sobre evolução, teoria quântica e cosmologia.
Enquanto os acadêmicos ocidentais têm uma visão muito positiva sobre o Budismo e o Oriente, temos uma dicotomia em nossa compreensão do budismo ou da perspectiva do budismo em outros níveis. Descobrimos com choque que muitas pessoas no Oriente ainda praticam o budismo como uma maneira antiquada, que é irracional e muito ligada a superstições. Precisamos entender essa aparente dicotomia. O problema é abordado por Stephen Batchelor em seu livro, ‘Alone with Others’. Ele corretamente apontou que, “A situação é caracterizada na superfície por uma polarização em dois grupos: um consistindo daqueles que seguem a abordagem das escolas budistas tradicionais, e o outro daqueles que abordam o budismo do ponto de vista da tradição acadêmica ocidental.”
As escolas tradicionais seguem o budismo histórico em diferentes países e culturas, onde os seguidores tomam o budismo como seus caminhos de salvação com base em milhares de anos de tradição, exigindo envolvimento subjetivo em sua prática do budismo. Assim, enquanto na perspectiva ocidental o budismo tem uma certa imagem sofisticada, na perspectiva tradicional temos outra imagem negativa. Essa imagem negativa que as pessoas têm sobre o budismo precisa ser mudada antes que elas possam realmente apreciar os ensinamentos do Buda na perspectiva adequada, antes que elas possam obter um tipo de perspectiva equilibrada em relação ao budismo e sua contribuição potencial para a ciência.
O que precisamos é estabelecer um novo budismo no Ocidente com base científica, com menos envolvimento subjetivo e com mais análise científica. Essa será uma nova forma de budismo para o futuro com base na perspectiva ocidental. É possível fazer isso porque o budismo também pode ser tomado como uma cultura ou objeto de investigação científica. É possível porque o budismo não é limitado pela cultura. Do ponto de vista acadêmico ocidental, o budismo é colocado um pouco fora do observador para que possa ser tratado com objetividade científica. Podemos chamar isso de budismo científico ocidental. Podemos deixar as religiões tradicionais para sua própria festa, na qual Bertrand Russell afirmou que “(A) religião tradicional é algo que sobrou da infância de nossa inteligência, ela desaparecerá à medida que adotamos a razão e a ciência como nossas diretrizes… Um mundo bom precisa de conhecimento, gentileza e coragem; não precisa de um desejo arrependido pelo passado ou de um acorrentamento da inteligência livre por palavras proferidas há muito tempo por homens ignorantes.” O que precisamos é de uma religião do futuro baseada em análise científica.
Conforme observado por Albert Einstein, “A religião do futuro será uma religião cósmica. Deve transcender um Deus pessoal e evitar dogmas e teologia, abrangendo tanto o natural quanto o espiritual. Deve ser baseada em um senso religioso decorrente da experiência de todas as coisas naturais e espirituais como uma unidade significativa. O budismo responde a essa descrição.” H.G. Wells também previu uma religião futura baseada no budismo. “Em grandes áreas do mundo, ela ainda sobrevive. É possível que, em contato com a ciência ocidental e inspirado pelo espírito da história, o ensinamento original de Gautama, revivido e purificado, ainda possa desempenhar um grande papel na direção do destino humano.”
Este Budismo Científico Ocidental não se conformará apenas com a ciência moderna, mas também com a literatura mundial (poesia). A poesia, como a ciência, fala da verdade mais elevada. O Budismo fala da verdade e da realidade da vida humana. Vamos pegar o assunto do sofrimento. Muitos criticam o Budismo afirmando que é uma religião pessimista porque fala sobre o Sofrimento. No entanto, o fato é que o Budismo aborda o sofrimento porque essa é a realidade da vida. Percy Bysshe Shelley, o poeta britânico, escreveu: “Nossas canções mais doces são aquelas que falam dos pensamentos mais tristes”. Podemos ver o seguinte poema de Emily Dickinson que fala a verdade profunda sobre a realidade da vida humana que é o sofrimento:
O coração pede prazer primeiro
E então, desculpa da dor-
E então, aqueles pequenos anódinos
Que amortecem o sofrimento;
E então, para dormir;
E então, se for o caso
A vontade de seu Inquisidor,
A liberdade de morrer.
O Budismo fala sobre o sofrimento para que conheçamos a realidade da vida, para que não enterremos nossas cabeças na areia e pensemos em algo que não é verdade.
Outro tópico que podemos discutir é o assunto “Deus é relevante para nossa vida? Ou precisamos de Deus?” Ou se há Deus, precisamos amar a Deus. O budismo responde a isso com sua própria doutrina de que o propósito básico da vida é ajudar os outros. O lema budista é “Seja uma lâmpada para si mesmo e mostre a luz aos outros”. O budismo tem o personagem chamado Bodhisattva, aquele que está pronto para a condição de se tornar um Buda, mas que está mantendo sua condição para servir aos outros. Albert Einstein disse: “É apenas uma vida vivida para os outros que vale a pena ser vivida”. Encontramos um belo poema “Abou Ben Adhem” – de James Leigh Hunt que mostra esse personagem. Deus ama aquele que ama os outros.
Acho que estamos no início de uma nova era de iluminação para a civilização mundial. Arnold Toynbee escreveu uma vez que de todas as mudanças históricas no Ocidente, a mais importante – e aquela cujos efeitos foram menos compreendidos – é o encontro do budismo no Ocidente. . . . E quando e se nossa era for considerada à luz de padrões e movimentos sociais maiores, não pode haver dúvidas de que o encontro do Oriente e do Ocidente, a mistura das tradições mais antigas no mundo moderno, formará uma parte muito maior da história do que nós, hoje, com nossas ênfases políticas e econômicas, podemos pensar.
Referências de LEITURAS:
1) Albert Einstein – Ideas and Opinions; Autobiographical Notes
2) Bertrand Russell –History of Western Philosophy; Why I am not a Christian
3) T. W. Rhys Davids – Buddhism-Its History and Literature
4) Edward Thomas – History of Buddhist Thought
5) H.G. Wells – Outline of World History
6) Dr. Peter D santina – Fundamental of Buddhism
7) Stephen Batchelor – ‘Alone with Others’; ‘Buddhism without Belief.’
8) B. Alan Wallace (ed), Buddhism and Science:
9) Donald S. Lopez Jr – Buddhism and Science:
10) The Dalai Lama – The Universe in a Single Atom
11) Matthieu Ricard, Trinh Xuan Thuan,- The Quantum and the Lotus