Ajahn Jayasaro
Quando as pessoas recomendam largar os preceitos em certas circunstâncias, citando flexibilidade, sensibilidade ao momento e ao lugar, deixar a compaixão tomar precedência sobre uma adesão rigorosa a regras e convenções, isso pode soar sábio e maduro. Mas está baseado em uma incompreensão do papel dos preceitos na prática do Dhamma.
CINCO PRECEITOS
A realização dos cinco preceitos é parte da prática devocional leiga regular, tanto em casa quanto no templo budista local. No entanto, a extensão em que as pessoas os mantêm difere por região e época. As pessoas os mantêm com a intenção de se desenvolver, mas também por medo de ter um renascimento ruim.
O primeiro preceito consiste na proibição de matar, tanto humanos quanto todos os animais. Os estudiosos interpretaram os textos budistas sobre os preceitos como uma oposição e proibição da pena de morte, suicídio, aborto e eutanásia. Com relação ao aborto, os países budistas tomam o meio termo, condenando-o, mas não proibindo-o totalmente. A atitude budista em relação à violência é geralmente interpretada como oposição a todas as guerras, mas alguns estudiosos levantaram exceções encontradas em textos posteriores.
O segundo preceito proíbe roubar, proibe não tomar o que não lhepertence (FURTAR) e demais atividades relacionadas a esse ato, como fraude e falsificação, que se olhar de modo radical é também uma metira.
O terceiro preceito se refere à má conduta sexual e foi definido por professores modernos com termos como responsabilidade sexual e compromisso. Todo ato que envolver anormalidade de comportamento sexual, e praticado, significa a quebra deste terceiro preceito.
O quarto preceito envolve falsidade falada ou cometida por ação, bem como discurso malicioso, discurso áspero e fofoca. Dizer mentiras ou fazer fofocas, é quabra deste preceito.
O quinto preceito proíbe a intoxicação por álcool, drogas ou outros meio, ou seja todas as substâncias que possam causar um desvio da mente e a seguir alterando o comportamento da pessoa.
Os primeiros textos budistas quase sempre condenam o álcool. Às vezes, fumar também é incluído aqui. Ao contrário de outros preceitos leigos, como abstinência de matar, roubar, má conduta sexual e discursos ofensivos, a perspectiva sobre a intoxicação é muito mais indulgente. No sutta Sarakani, diz-se que o Buda proclama que Sarakani que “começou a beber” atingiu a entrada na Correnteza e estava destinado ao Nirvana, com base no fato de que tal pessoa apenas mantém parte do Dhamma em consideração afetuosa, mesmo que não acreditasse inabalavelmente no Dhamma do Buda.
Os preceitos nos fornecem limites claros imunes às nossas racionalizações. Nós somos naturalmente talentosos em encontrar justificativas para as nossas ações e falas imprudentes, em apresentá-las da melhor forma possível, em fazê-las parecerem razoáveis ou inevitáveis. Somos tão bons nisso e é um perigo tão grande para nós que, sem uma devoção aos preceitos, nossa prática estagnará.
Não pode haver qualquer transgressão de nenhum dos cinco preceitos, seja qual for a justificativa para isso, sem agir sob uma volição gravemente prejudicial. As volições necessárias para quebrar qualquer um dos cinco preceitos são venenosas, tanto para o nosso próprio bem-estar e felicidade quanto também para a nossa capacidade de contribuir para o bem-estar e a felicidade dos outros.
Nós mantemos nossos preceitos humildemente e, quando necessário, discretamente. Mas somos leais a eles e gratos pela segurança que eles nos fornecem. Nós buscamos ser gentis, compassivos e sensíveis ao momento e ao lugar dentro dos limites dos preceitos.
