Buddhadhamma
Kisa Gotami
O único filho de Kisa, um menino muito jovem, havia morrido. Não querendo aceitar sua morte, ela o carregou de vizinho em vizinho e implorou para que alguém lhe desse um remédio para trazê-lo de volta à vida. Um de seus vizinhos disse a ela para ir até Buda, localizado nas proximidades, e perguntar se ele tinha uma maneira de trazer seu filho de volta à vida.
Levando o corpo de seu filho com ela, Kisa encontrou Buda e implorou a ele para ajudar a trazer seu filho de volta à vida.
Ele a instruiu a voltar para sua aldeia e coletar sementes de mostarda das casas daqueles que nunca foram tocados pela morte. A partir dessas sementes de mostarda, ele prometeu que criaria um remédio para trazer seu filho de volta à vida. Aliviada, ela voltou para sua aldeia e começou a pedir sementes de mostarda aos seus vizinhos.
Todos os seus vizinhos estavam dispostos a lhe dar sementes de mostarda, mas todos disseram a ela que suas casas haviam sido tocadas pela morte. Eles disseram a ela: “os vivos são poucos, mas os mortos são muitos”.
À medida que o dia se tornava noite e depois noite, ela ainda estava sem nenhuma das sementes de mostarda que ela havia sido instruída a coletar. Ela percebeu então a universalidade da morte. De acordo com o verso budista de onde sua história vem, ela disse:
“Não é apenas uma verdade para uma vila ou cidade, Nem é uma verdade para uma única família. Mas para cada mundo estabelecido por deuses [e homens] Isso de fato é o que é verdade — impermanência” (Prof. Olendzki, 2010).
Com esse novo entendimento, sua dor foi acalmada. Ela enterrou seu filho na floresta e então retornou a Buda. Ela confessou a Buda que não conseguiu obter nenhuma das sementes de mostarda que ele a havia instruído a coletar porque ela não conseguiu encontrar nem uma casa intocada pela morte.
Aqui está uma interpretação apaixonada do que Buda transmitiu a Kisa Gotami neste ponto de The Buddha: His Life Retold, de Robert Allen Mitchell:
“Querida garota, a vida dos mortais neste mundo é problemática, breve e inseparável do sofrimento, pois não há nenhum meio, nem nunca haverá, pelo qual aqueles que nasceram possam evitar a morte. Todos os seres vivos são de tal natureza que devem morrer, quer cheguem à velhice ou não.
Assim como as frutas que amadurecem cedo correm o risco de cair, os mortais, quando nascem, correm sempre o risco de morrer. Assim como os vasos de barro feitos pelo oleiro terminam em cacos, assim é a vida dos mortais.
Tanto os jovens quanto os velhos, tanto os tolos quanto os sábios — todos caem no poder da morte, todos estão sujeitos à morte.
Daqueles que partem desta vida, vencidos pela morte, um pai não pode salvar seu filho, nem os parentes, seus parentes. Enquanto parentes observam e lamentam, um por um os mortais são levados como bois para o matadouro. Pessoas morrem, e seu destino após a morte será de acordo com suas ações. Tais são os termos do mundo.
Nem chorando nem sofrendo alguém obterá paz de espírito. Pelo contrário, sua dor será ainda maior, e ele arruinará sua saúde. Ele ficará doente e pálido; mas corpos mortos não podem ser restaurados por sua lamentação.
Agora que você ouviu o Tathagata [um termo que Buda usou para se referir a si mesmo], Kisa, rejeite a tristeza, não permita que ela entre em sua mente. Ao ver alguém morto, saiba com certeza: ‘Eu nunca o verei novamente nesta existência.’ E assim como o fogo de uma casa em chamas é extinto, assim também a pessoa sábia contemplativa espalha o poder da tristeza, habilmente, rapidamente, assim como o vento espalha sementes de algodão.
Aquele que busca a paz deve arrancar as lamentações da flecha, os anseios inúteis e as dores de tristeza autocriadas. Aquele que removeu esta flecha prejudicial e se acalmou obterá paz de espírito.
Em verdade, aquele que conquistou a tristeza sempre estará livre da tristeza – são e imune – confiante, feliz e próximo do Nirvana, eu digo” (Allen, 1991).
Kisa entrou no primeiro estágio (entrada na Correnteza no rio que leva a Nibbana) da Iluminação a partir de sua experiência. Ela decidiu se tornar uma discípula de Buda e se tornou a primeira mulher Arahant (superou todas as fraquezas humanas e próxima do Nibbana).