Banthe K. Sri Dhammananda
“Os verdadeiros seguidores do Buda podem praticar esta religião sem aderir a nenhuma escola ou seita.”
Algumas centenas de anos após a morte do Buda, surgiram dezoito escolas ou seitas diferentes, todas alegando representar os Ensinamentos originais do Buda. As diferenças entre essas escolas eram basicamente devido a várias interpretações dos Ensinamentos do Buda. Ao longo do tempo, essas escolas gradualmente se fundiram em duas escolas principais: Theravada e Mahayana. Hoje, a maioria dos seguidores do budismo está dividida nestas duas escolas.
Basicamente, o budismo Mahayana surgiu do ensinamento do Buda de que cada indivíduo carrega dentro de si o potencial para o estado de Buda. Os Theravada dizem que esse potencial pode ser realizado por meio do esforço individual. Os Mahayanistas, por outro lado, acreditam que podem buscar a salvação por meio da intervenção de outros seres superiores chamados Bodhisattas (ou Bodhisatwas). Segundo eles, os Bodhisattas serão os futuros Budas que, por compaixão por seus semelhantes, atrasaram sua própria obtenção do estado de Buda até que tenham ajudado outros a se libertarem. Apesar dessa diferença básica, no entanto, deve-se enfatizar que doutrinariamente não há absolutamente nenhuma discordância sobre o Dhamma conforme contido nos textos sagrados Tipitaka. Porque os budistas têm sido livres para interpretar as escrituras de acordo com seu entendimento. Mas, acima de tudo, tanto o Mahayana quanto o Theravada são um em sua reverência ao Buda.
As áreas de concordância entre as duas escolas são as seguintes:
- Ambas aceitam o Buda Sakyamuni como o Professor.
- As Quatro Nobres Verdades são exatamente as mesmas em ambas as escolas.
- O Nobre Caminho Óctuplo é exatamente o mesmo em ambas as escolas.
- O Pattica-Samuppada ou ensinamento sobre a Originação Dependente é o mesmo em ambas as escolas.
- Ambas rejeitam a ideia de um ser supremo que criou e governa este mundo.
- Ambas aceitam Anicca, Dukkha, Anatta e Sila, Samadhi, Panna sem nenhuma diferença.
Algumas pessoas são da opinião de que o Theravada é egoísta porque ensina que as pessoas devem buscar sua própria salvação. Mas como uma pessoa egoísta pode obter a Iluminação? Ambas as escolas aceitam os três Yana ou Bodhi e consideram o Ideal Bodhisatta como o mais elevado.
O Mahayana criou muitos Bodhisattas místicos, enquanto o Theravada acredita que um Bodhisatta é um homem entre nós que dedica sua vida inteira para atingir a perfeição e, finalmente, se torna um Buda totalmente Iluminado para o bem-estar e a felicidade do mundo.
Os termos Hinayana (Pequeno Veículo) e Mahayana (Grande Veículo) não são conhecidos na literatura Theravada Pali. Eles não são encontrados no Cânone Pali (Tipitaka) ou nos Comentários sobre o Tipitaka.
Os budistas Theravada seguem tradições religiosas ortodoxas que prevaleceram na Índia há dois mil e quinhentos anos. Eles realizam seus serviços religiosos na língua Pali. Eles também esperam atingir o objetivo final (Nibbana) tornando-se um Buda Supremo Iluminado, Buda Pacceka ou Arahant (o estágio mais alto da santidade). A maioria deles prefere o estado de Arahant. Budistas no Sri Lanka, Birmânia e Tailândia pertencem a esta escola.
Mahayanistas mudaram os antigos costumes religiosos. Suas práticas estão de acordo com os costumes e tradições dos países onde vivem. Mahayanistas realizam seus serviços religiosos em sua língua materna. Eles esperam atingir o objetivo final (Nibbana) tornando-se Budas. Portanto, eles honram tanto o Buda quanto o Bodhisatta (aquele que está destinado a ser um Buda) com o mesmo respeito. Budistas na China, Japão e Coreia do Norte e do Sul pertencem a esta escola. A maioria das pessoas no Tibete e na Mongólia segue outra escola de budismo que é conhecida como Vajrayana. Estudiosos budistas acreditam que esta escola se inclina mais para a escola Mahayana.
É universalmente aceito pelos estudiosos que os termos Hinayana e Mahayana são invenções posteriores. Historicamente falando, o Theravada já existia muito antes desses termos surgirem. Esse ensino Theravada, considerado o ensinamento original do Buda, foi introduzido no Sri Lanka e estabelecido lá no século III a.C., durante o tempo do Imperador Asoka da Índia. Naquela época, não havia nada chamado Mahayana. O Mahayana como tal apareceu mais tarde, por volta do início da Era Cristã. O budismo que foi para o Sri Lanka, com seu Tipitaka e Comentários, no século III a.C., permaneceu lá intacto como Theravada, e não entrou em cena na disputa Hinayana-Mahayana que se desenvolveu mais tarde na Índia. Portanto, não parece legítimo incluir o Theravada em nenhuma dessas duas categorias.
No entanto, após a inauguração da World Fellowship of Buddhists em 1950, pessoas bem informadas, tanto no Oriente quanto no Ocidente, usam o termo Theravada, e não o termo Hinayana. De fato, o Samdhi Nirmorcana Sutra (um Sutra Mahayana) diz claramente que o Sravakayana-Theravada e o Mahayana constituem um Yana (ekayana) e que eles não são dois “veículos” diferentes e distintos.
Embora diferentes escolas de budismo tenham opiniões diferentes sobre os ensinamentos do Buda, elas nunca tiveram qualquer violência de sangue derramado por mais de dois mil anos. Esta é a singularidade da tolerância budista, que não ocorre nas outras religiões.
No ano de 1871 decorreu em Mandalay um concílio por vezes denominado como o “Quinto Concílio Theravada“. Foi convocado pelo rei Mindon Min e o seu objectivo foi revisar os textos pali.
Por último, em Maio de 1954 iniciou-se em Rangum um concílio por vezes denominado como o “Sexto Concílio Theravada”, cujo propósito era recitar e rever o Cânone Pali. Participaram cerca de 25 mil monges budistas de vários países, tendo terminado em Maio de 1.956 . O discuro da cerimónia de abertura foi da responsabilidade do então primeiro-ministro da Birmânia, U Nu, tendo a data do concílio sido escolhida de modo a coincidir com o aniversário da morte do Buda há 2500 anos (segundo os cálculos da Escola Theravada).
Acesse o texto ORIGINAL em inglês :
http://www.dharmaweb.org/index.php/Two_Main_Schools_of_Buddhism_by_Venerable_K._Sri_Dhammananda