Dr. AMARTYA KUMAR BHATTACHARYA (India)
Seção UM – INTRODUÇÃO
O Senhor Buda é o foco deste artigo, e todo o artigo gira em torno dele. Estou me esforçando para apresentar a essência do Dhamma (Dharma-Dhatu) à minha maneira. Embora minha família tenha raízes ancestrais em Chittagong, Bangladesh e, naturalmente, siga o Budismo Theravāda, estou tentando ser o mais abrangente possível em minha exposição do Dharma. O sânscrito foi usado como idioma clássico padrão deste artigo. Pāli também foi amplamente utilizado e chinês, japonês e coreano têm sido usados, quando apropriado. Os sinais diacríticos foram omitidos, pois se presume algum conhecimento de sânscrito e Pāli por parte do leitor.
O Budismo, uma das principais religiões mundiais, foi fundado pelo Senhor Buda na Índia há mais de dois mil e quinhentos anos. Espalhou-se pacificamente por grande parte da Ásia e tem milhões de adeptos na Índia, Nepal, Butão, Sri Lanka, China (incluindo o Tibete), Taiwan, Mongólia, Coreia do Norte e do Sul, Japão, Mianmar, Tailândia, Camboja, Laos, Vietname e também em Singapura, Malásia e Indonésia. A extremidade norte do Budismo na Ásia é o Mosteiro Ivolga na Sibéria, Rússia.
Este artigo é uma exposição do Budismo e nele a palavra “fé” é usada como sinônimo da palavra “religião”. O Budismo também é chamado de Saddharma (a verdadeira fé) ou Dharma.
Um ponto importante está em ordem aqui. Na religião, como na ciência, tudo o que pode ser provado deve ser aceite como verdadeiro; inversamente, tudo o que não pode ser provado deve ser descartado como pura especulação. A sublimidade do Budismo reside no fato de ter uma abordagem muito científica. O universo está em constante estado de fluxo. Quando olho para o céu noturno, estou olhando para trás no tempo porque a luz tem uma velocidade finita, por maior que seja essa velocidade. Além disso, não consigo ver as extremidades do universo e a lógica me diz que o universo não pode ter uma extremidade espacial. Da mesma forma, o universo não pode ter uma extremidade no tempo zero. A ciência moderna reconhece o tempo como a quarta dimensão além das três dimensões espaciais e também enfatiza a variabilidade de tudo no universo em relação ao tempo. O homem vive num quadro espaço-temporal, isto é, dentro de uma estrutura temporal-espacial. O Budismo apresenta a posição científica correta de que o universo evoluiu e funciona de acordo com leis naturais.
SEÇÃO 2. VIDA DO SENHOR BUDA
Muito conhecida para ser repetida aqui, a vida do Senhor Buda (563-483 a.C.) é uma história da vida de um dos maiores seres humanos que já existiu. Seu pai era o Rei Suddhodana, rei do reino Sākya cuja capital era Kapilavastu (Kapilavatthu – em Pāli) e sua mãe era a Rainha Mayadevi. Aos vinte e nove anos, o Príncipe Siddhartha Gautama (Príncipe Siddhattha Gotama – em Pāli) saiu de casa e após seis anos de esforço e Meditação incessantes alcançou seu Nibbāna ou a Iluminação em Uruvilva (Uruvelā – em Pāli), agora chamado de Buda Gaya. Senhor Buda (Buda é traduzido como Butsu em japonês; portanto, Daibutsu significa Grande Buda em japonês) também é chamado de Buda Sakyamuni. Os seguidores da escola Vajrayana do Budismo Mahayana o chamam de Sarvarthasiddha e, às vezes, de Shakyasimha ou Munendra. O Senhor Buda também é conhecido como Narasimha, uma denominação devocional indiana muito comum, no Avatamsaka Sūtta, um Sutra Mahayana. Eu também O identifico como Amitabha (Aquele que é de Luz Ilimitada) e Amitayus (Aquele que é de Vida Imensurável). Ele também é identificado como Bhaishajyaguru, ou seja, o médico compassivo pelos males do mundo. Senhor é traduzido como Bhagavā em Pāli.
SEÇÃO 3. FILOSOFIA do BUDISMO
A palavra sânscrita “Dharma” significa literalmente “Propriedade”. Por exemplo, diz-se que o Dharma do fogo é queimar. Isso significa que a propriedade do fogo é queimar. O fogo não pode ser separado da sua capacidade de queimar. Da mesma forma, o significado literal do Dharma (Dhamma – em Pāli, Fa – em Chinês, Ho – em Japonês) do homem é a propriedade básica do homem da qual ele não pode ser separado. Isso significa a espiritualidade inerente ao homem.
O objetivo do Budismo é o Nirvana (libertação, Nibbāna – em Pāli, Gedatsu – em japonês) e Bodhi (Iluminismo, P’u-ti – em chinês, Bodai – em japonês). A palavra Buddhi significa intelecto e a palavra Bodha significa compreender; é dessas palavras que a palavra Bodhi deriva. Quem é que busca o Nibbāna, o Bodhi e a compreensão? Sou “eu” (Aham), quem está escrevendo agora. A compreensão me aguça, me refina, me contextualiza e me mantém no caminho do Bodhi e do Nibbāna. Terei a oportunidade de me aprofundar na questão do “EU” no Budismo mais tarde. A compreensão profunda (Anubodha) é o contexto de Bodhi e Nibbāna. Parafraseando Nagarjuna, o fundador da escola Madhyamika do Budismo Mahayana, Shunyata (vazio, Suññatā – em Pāli, K’ung – em chinês, Ku – em japonês) é a ausência de ignorância. Avidya Paramam Malam (Avijjā Paramam Malam – em Pāli, a Ignorância é a maior impureza) é o que disse o Senhor Buda.
Nagarjuna pode ser ainda reinterpretado para me dar a compreensão de que Nibbāna não está apenas disponível para um homem no Saṁsāra (mundo empírico e fenomenal), mas, como estou imerso no Saṁsāra, só é possível dentro dele, sujeito à condição que o Arya Ashtanga Marga (Nobre Caminho Óctuplo) seja rigorosamente seguido.
A conclusão a que chegou Nagarjuna, na sua obra seminal Mula Madhyamika Karika, é que todas as coisas carecem de uma essência fixa (Swabhava, Sabhāva – em Pāli, Zi-xing – em chinês) ou de um carácter individual fixo (Swalakshana) e por isso são passível de mudança. Em outras palavras, a mudança só é possível se as entidades estiverem desprovidas ou vazias (Shunya) de Swabhava. O Budismo tem dois ramos principais, Theravāda e Mahayana, a diferença entre os dois será explicada oportunamente.
A busca do homem pelo fim do seu sofrimento (Dukkha – em Pāli) levou-o a uma exploração do seu EU interior (Wo – em chinês), do seu funcionamento e do seu comportamento disfuncional sob certas circunstâncias. Sob tais condições, uma mudança radical na consciência, percepção e atitude é o único socorro para uma mente atormentada (Cittā em Pāli, Kokoro – em japonês). Este processo, que envolve a destruição do sofrimento, é baseado nas Quatro Nobres Verdades (Chattari Aryasachchani – em Pāli) enunciadas pelo Senhor Buda que são as seguintes:
A vida contém sofrimento. (Dukkha-Aryasachcha – em Pāli) O sofrimento tem uma causa, e a causa pode ser conhecida. (Dukkha Samudaya-Aryasachcha – em Pāli) O sofrimento pode acabar. (Dukkha Nirodha-Aryasachcha – em Pāli)
O caminho para acabar com o sofrimento tem oito partes. (Magga-Aryasachcha – em Pāli) O Senhor Buda também traçou o Nobre Caminho Óctuplo (Arya Atthangika Magga – em Pāli).
O Nobre Caminho Óctuplo é fornecido abaixo:
Visão correta (Sammā Ditthi – em Pāli)
Intenção correta (Sammā Saṇkappā – em Pāli)
Fala correta (Sammā Vacha – em Pāli)
Ação correta (Sammā Kammanta – em Pāli)
Meio de subsistência correto (Sammā Ājīva – em Pāli)
Esforço correto (Sammā Vayama – em Pāli)
Atenção plena correta (Sammā Sāti – em Pāli)
Concentração correta (Sammā Samādhi – em Pāli).
Está gostando do texto? Ecreva para edmiterra@gmail.com que enviaremos todo o texto traduzido. Gratuitamente.